楽記に曰く、「人生まれて静かなるは、天の性なり」と。宋儒の本然復性の説、諸に本づく。石梁王氏、及び仁斎先生、皆以て老氏の意にして、孔門の言に非ずと為す。蓋し楽は性情を理むるの道なり。先王の教、能く人の性を養ひて以て其の徳を成す者、焉より尚きは莫し。且つ其の教為る、義理の言ふべき無く、思慮の用ふべき無く、識らず知らず、帝の則に順ふ。故に性情の説、古は唯だ詩と楽とのみ之れ有り。喜怒哀楽も、亦た人の必ず有する所の者なり。然れども其の動の偏勝して節に中らざれば、則ち必ず中和の気を傷ふに至り、以て其の恒性を失ふ。徳の成り難き所以なり。

樂は內外を知るを要す。聖賢の樂は心に在り、故に順逆窮通處に隨ひて皆な泰なり。眾人の樂は物に在り、故に山溪花鳥境に遇ひて才かに生ず。

孔顔の楽しみは、周程の引きて発せざる所、朱子の尽くしては言はざる所なり。蓋し博文約礼の工夫成熟して、人欲浄尽し、天理流行すれば、則ち其の楽しみ初めて知るべきのみ。吾儕庸輩の想像億度して、其の彷彿を得べき所以に非ざるなり。然り而して夫子屢楽しみを言ふ。是れ必ず以有るなり。然らば則ち衆人と雖も、又必ず楽しみ無かるべからず。而して之を楽しむに道有るのみ。且つ夫れ草木の発生、禽獣の和鳴、鳶の飛び魚の躍るも、亦是れ草木禽獣虫魚の楽しみと為す所なり。然らば則ち衆人と雖も、亦其の楽しみ無かるべからず。其の楽しむ所の意味、多寡の分数は、孔顔の楽しみと日を同じくして語るべからずと雖も、然れども人物の性中、自然に生理有り。此れ楽しみの生ずる所なり。故に衆人と雖も、此の楽しみ無きこと能はず。衆人の如きも、亦己に克ち礼に復るの功一分進めば、則ち一分の楽しみ有り。楽しむ所の多少は、人欲の去る処、天理流行の分限に随ふのみ。苟も人にして此の楽しみを知らざれば、則ち酒食を貪り、声色に溺れ、驕楽を楽しみ、佚遊を楽しみ、宴楽を楽しむ。凡百の玩好、皆以て其の心を蕩かすに足る。放僻邪侈、為さざること無きに至るのみ。是れ我に在るの楽しみを知らざるに因るなり。然らば則ち孔顔は固より吾曹庸愚の尋ぬべき所に非ずと雖も、然れども人人皆本然の楽しみ有りて、心に在り。是れを真楽と為す。以て世俗の楽しみに比すべからず。故に衆人と雖も、亦須らく此の楽しみ有るを知りて之を楽しむべし。然らざれば則ち世俗の楽しみに陥溺して、返ることを知らず。是れ小人の帰なり。

三家者、雍を以て徹す。子曰く、『相維（かな）い辟公、天子穆穆（ぼくぼく）。何をか三家の堂に取りてか。』

千載にして下、最も恨む可き者は樂の傳はる無きなり。士大夫視て迂闊無用の物と為して、其の身心性命に切なる有るを知らず。

王心齋は每に樂を以て學と為す。此等の學問は是れ苦を會せざるの甜瓜なり。入門就ち樂を學ぶ。其の樂しみや、逍遙自在なるのみ。深造真積、憂勤惕勵の中より得來たるに自らず。孔子の樂しみて以て憂ひを忘るるは、發憤して食を忘るるに由る。顏子の其の樂しみを改めざるは、博約克復に由る。其の樂しみや、優游自得して、歡欣に意無くして自ら擾れず、曠達に心無くして自ら悶えず。若し樂しむ可き有りと覺えば、還た是れ乍得の心なり。樂を學ぶに意を著くれば、便ち是れ助長の心なり。

孔顔の楽しみは、道を楽しむに非ず、又天理を楽しむの謂に非ず。且つ別に一物有りて之を楽しむに非ず。若し道を以て楽しみと為すと謂はば、則ち道と楽しみと二つと做し了る。人心は本天命の在る所なり。天機常に生生して息まず。故に満腔常に欣欣として和気あり。其の生意息まず、随処に欣合和暢す。是れを之れ楽しみと謂ふ。是れ人生心裏自然に有する所の天性なり。独り孔顔のみ此の楽しみ有るに非ず、人皆之有り。孔顔は能く喪ふこと勿きのみ。常人は之有りと雖も、私欲の為に間隔せられ了る。此の楽しみを存すること能はざる所以なり。学者存養克己の功熟して、視聴言動礼に非ざること無ければ、則ち日用動静の際、天機流行発見して、油然として自ら生ず。草木の之れ生意有るが如きなり。便ち是れ楽しみなり。既に此の楽しみ有れば、則ち日に新たにして息まず、足の之を踏み手の之を舞ふを知らざるに至る。且つ人の風を吟じ月を弄び、詠歌舞踏して以て其の血脉を養ふが如きと、夫の草木の発生、禽鳥の和鳴、鳶飛び魚躍るとは、皆是れ同一の天機、自然の生理にして、楽しみに非ざる無きなり。