弁名 ／ 性情才

仁齋先生釋孟子性善而曰。人之生質。雖有萬不同。然其善善惡惡之心。無古今無聖愚一也。可謂善說孟子已。然雖有善善惡惡之心。豈必可使爲善乎。其人必曰。吾雖好好色。未能爲宋朝。則亦何益哉。苟能信先王之道。則聞性善。益勸。聞性惡益勉。苟不信先王之道。則聞性善自用。聞性惡自棄。故荀孟皆無用之辯也。故聖人所不言也。其病皆在欲以言語喩不信我之人。使其信我焉。不唯不能使其信我。乃啓千古紛紛之論。言語之弊。豈不大乎。學者猶且不能求諸先王之敎。而唯議論是務。悲哉。

新字：仁斎先生釈孟子性善而曰。人之生質。雖有万不同。然其善善悪悪之心。無古今無聖愚一也。可謂善説孟子已。然雖有善善悪悪之心。豈必可使為善乎。其人必曰。吾雖好好色。未能為宋朝。則亦何益哉。苟能信先王之道。則聞性善。益勧。聞性悪益勉。苟不信先王之道。則聞性善自用。聞性悪自棄。故荀孟皆無用之弁也。故聖人所不言也。其病皆在欲以言語喩不信我之人。使其信我焉。不唯不能使其信我。乃啓千古紛紛之論。言語之弊。豈不大乎。学者猶且不能求諸先王之教。而唯議論是務。悲哉。

書き下し

仁斎先生、孟子の性善を釈して曰く、「人の生質、万の同じからざる有りと雖も、然れども其の善を善とし悪を悪むの心は、古今と無く聖愚と無く一なり」と。善く孟子を説くと謂ふべきのみ。然れども善を善とし悪を悪むの心有りと雖も、豈に必ずしも善を為さしむべけんや。其の人必ず曰はん、「吾好色を好むと雖も、未だ宋朝と為る能はず」と。則ち亦た何の益かあらん。苟も能く先王の道を信ずれば、則ち性善を聞きて益々勧み、性悪を聞きて益々勉む。苟も先王の道を信ぜざれば、則ち性善を聞きて自ら用ひ、性悪を聞きて自ら棄つ。故に荀孟は皆無用の弁なり。故に聖人の言はざる所なり。其の病は皆言語を以て我を信ぜざるの人を喩し、其れをして我を信ぜしめんと欲するに在り。唯に其れをして我を信ぜしむる能はざるのみならず、乃ち千古紛紛の論を啓く。言語の弊、豈に大ならずや。学者猶ほ且つ諸を先王の教に求むる能はずして、唯だ議論是れ務む。悲しいかな。