是れ它無し。宋儒は聖人の教へに循はずして、妄意に聖人と為らんことを求め、又た先王の教への妙を知らず。乃ち諸を其の臆に取りて、持敬・究理・天理を拡め人欲を去る種種の工夫を造作し、遂に以て其の本然気質の説を立つるのみ。仁斎先生の活物死物の説は、誠に千歳の卓識なり。祇だ未だ先王の教へを知らず、区区として孟子争辯の言を守り、以て学問の法と為す。故に其の言終に未だ明暢ならざる者、豈に惜しからずや。

性とは、生の質なり。宋儒の所謂気質なる者是れなり。其の性に本然有り気質有りと謂ふ者は、蓋し学問の為の故に設く。亦た孟子を誤読して、人の性は皆聖人と異ならず、其の異なる所の者は気質のみと謂ふ。遂に気質を変化して以て聖人に至らんと欲す。若し唯だ本然のみにして気質無からしめば、則ち人人聖人なり。何ぞ学問を用ひん。又た若し唯だ気質のみにして本然の性無からしめば、則ち学ぶと雖も益無し。何ぞ学問を用ひん。是れ宋儒の本然気質の性を立つる所以の意なり。然れども胚胎の初め、気質已に具はれば、則ち其の所謂本然の性なる者は、唯だ之を天に属すべくして、人に属すべからざるなり。又た以為へらく、理は局する所有る莫し。気質の局する所と雖も、実に局せざる所の者存すと。則ち禽獣と人と何ぞ択ばん。故に又た諸を正通偏塞の説に帰して、本然の説終に立たず。妄説と謂ふべきのみ。

本然の性・気質の性は、本と孔孟の言の合はざるに苦しむが為に設く。然れども胚胎の始め、気質在り。故に古に此の言無し。而して孟子の性善も亦た大概之を言ふのみ。舜何人ぞや、吾何人ぞや、とは、本と聖人の教へに循ひて以て道を天下に行へば、則ち聖人の治難からざるを言ふ。而るに宋儒乃ち身ら聖人と為らんことを求む。然れども程朱既に聖人と為る能はず、而して孔子の後復た聖人有る無し。則ち是れ空言を懸けて以て人の能はざる所を強ふるなり。変化気質に至りては、亦た経に此の言無し。気質は天の賦する所、豈に変ずべけんや。人各〻資禀に随ひ、以て材を達し徳を成し、諸を国家に用ふ。諸を刀鋸椎鑿に辟ふれば、各〻其の用を殊にして、以て大廈を成す。三代と雖も亦た然り。豈に必ずしも変ずるを須ゐんや。

仁斎先生曰く、「心に於いては則ち存と曰ひ尽と曰ひ、性に於いては則ち養と曰ひ忍と曰ひ、志は則ち持と曰ひ尚と曰ふ。情と才との若きは、皆必ずしも工夫を用ひず。先儒情を約するの語有るは、非なり」と。是れ其の人専ら孟子を守りて、先王礼楽の教を知らず。故に以て情は理めずして可なりと為す。其の顔子の怒りを遷さざるを論じて、「舜四凶を殛す、猶ほ当に余怒有るべし」と曰ふを観れば、豈に然らずや。夫れ情は思慮に渉らざる者なり。楽の教為る、義理の言ふべき無く、思慮の用ふべき無し。故に性情を理むるに楽を以てす。是れ先王の教の術なり。豈に理学者流の能く知る所ならんや。伊川先生の所謂情を約して中に適ふ、其の言豈に非ならんや。然れども亦た之を約するの方を知らずして、情上に就きて功を用ひんと欲するは則ち過てり。

仁斎先生務めて仁義礼智の性に非ざるを言ふ。善く孟子の意を獲と謂ふべきのみ。孟子固より仁義礼智心に根ざすを以て性と為し、仁義礼智を以て性と為すに非ず。然れども其の説、本と内外を争ひ門戸を立つるに出づ。其の告子と之を争ふを観れば、議論泉のごとく湧き、口言を択ばず、務めて人を服して而る後に已む。其の心も亦た安んぞ後世に宋儒の災有るを知らんや。是れ其の褊心の使む所、乃ち其の責を辞する能はざる者有り。夫れ仁智は徳なり。礼義は道なり。皆先王の立つる所なり。孟子も亦た先王人の性に率ひて以て道徳を立つと謂ふのみ。仁斎先生四者を以て徳と為すも、亦た非なり。

仁斎先生、孟子の性善を釈して曰く、「人の生質、万の同じからざる有りと雖も、然れども其の善を善とし悪を悪むの心は、古今と無く聖愚と無く一なり」と。善く孟子を説くと謂ふべきのみ。然れども善を善とし悪を悪むの心有りと雖も、豈に必ずしも善を為さしむべけんや。其の人必ず曰はん、「吾好色を好むと雖も、未だ宋朝と為る能はず」と。則ち亦た何の益かあらん。苟も能く先王の道を信ずれば、則ち性善を聞きて益々勧み、性悪を聞きて益々勉む。苟も先王の道を信ぜざれば、則ち性善を聞きて自ら用ひ、性悪を聞きて自ら棄つ。故に荀孟は皆無用の弁なり。故に聖人の言はざる所なり。其の病は皆言語を以て我を信ぜざるの人を喩し、其れをして我を信ぜしめんと欲するに在り。唯に其れをして我を信ぜしむる能はざるのみならず、乃ち千古紛紛の論を啓く。言語の弊、豈に大ならずや。学者猶ほ且つ諸を先王の教に求むる能はずして、唯だ議論是れ務む。悲しいかな。

故に楽を立てて以て之を教ふ。性は人の天に受くる所、所謂中是れなり。故に其の嬰孩の初め、喜怒哀楽未だ事を用ひざるの時を以て之を言ふ。所謂人生まれて静かなる者是れなり。是れ必ず嬰孩の初めに復らんことを求むと謂ふに非ず。又た静虚を以て至りと為すと謂ふに非ず。楽を為りて能く其の躁動を制し、其の過甚を防ぐ。故に其の未だ甚だしからざるの時を以て之を言ふのみ。中庸の未発の中の如きも、亦た未発の時を以て大本と為し、功を施すの地と為すに非ず。但だ人の性、天地の中を稟く、故に先王の道、人の性に率ひて以て之を立つと謂ふのみ。後儒、古言を知らず、古文辞を知らず、又た先王の教の術を知らず、妄りに以て本然の徳と為し、務めて義理を以て之を説き、遂に宋儒の陋を成す。王氏・伊藤氏又た宋儒の解に拠りて古文辞を読み、其の孔門の言に非ずと議する者は何ぞや。大氐性と習とは得て別つべからざる者なり。故に古者性を語るに、多く嬰孩の初めを以て之を言ふのみ。豈に嬰孩を以て貴しと為さんや。又た孟子の「大人は其の赤子の心を失はざる者なり」と曰ふが如きも、亦た宋儒復初の説の本づく所なり。殊に知らず、大人は乃ち大舜の誤りなるのみ。