弁名 / 天命帝鬼神
易又曰。聖人以此洗心。退藏於密。吉凶與民同患。是言卜筮者也。君陳曰。爾有嘉謀嘉猷。則入告爾后于內。爾乃順之于外曰。斯謀斯猷。惟我后之德。嗚呼臣人咸若時。惟良顯哉。夫聖人豈無嘉謀嘉猷。然洗其心退藏於密。乃順之于外曰。是鬼神之命也。洗其心者。悉致諸鬼神。而不敢留以爲己謀猷也。密者。謂不洩于外也。是其意吉凶與民同患故也。其仁至矣哉。鬼神合謀。吉無不利。其知至矣哉。
新字:易又曰。聖人以此洗心。退蔵於密。吉凶与民同患。是言卜筮者也。君陳曰。爾有嘉謀嘉猷。則入告爾后于内。爾乃順之于外曰。斯謀斯猷。惟我后之徳。嗚呼臣人咸若時。惟良顕哉。夫聖人豈無嘉謀嘉猷。然洗其心退蔵於密。乃順之于外曰。是鬼神之命也。洗其心者。悉致諸鬼神。而不敢留以為己謀猷也。密者。謂不洩于外也。是其意吉凶与民同患故也。其仁至矣哉。鬼神合謀。吉無不利。其知至矣哉。
書き下し
易に又た曰く、「聖人此を以て心を洗ひ、密に退蔵し、吉凶民と患を同じくす」と。是れ卜筮を言ふ者なり。君陳に曰く、「爾嘉謀嘉猷有らば、則ち入りて爾の后に内に告げ、爾乃ち之を外に順ひて曰へ、斯の謀斯の猷は、惟れ我が后の徳なりと。嗚呼、臣人咸な時くの若くならば、惟れ良顕なるかな」と。夫れ聖人豈に嘉謀嘉猷無からんや。然れども其の心を洗ひて密に退蔵し、乃ち之を外に順ひて曰ふ、是れ鬼神の命なりと。其の心を洗ふとは、悉く諸を鬼神に致して、敢へて留めて以て己の謀猷と為さざるなり。密とは、外に洩らさざるを謂ふなり。是れ其の意、吉凶民と患を同じくするが故なり。其の仁至れるかな。鬼神謀を合はせ、吉にして利ろしからざる無し。其の知至れるかな。
現代語訳
易にはまた「聖人はこれによって心を洗い、奥深くに退いて隠し、吉凶を民と憂いを同じくする」とある。これは卜筮のことを言ったものである。『書経』君陳篇に「あなたによい謀りごとやよい策があれば、内に入って君主に告げ、外ではそれに従って『この謀り、この策は、わが君の徳によるものです』と言いなさい。ああ、臣下たる者がみなこのようであれば、まことに善くして顕れることであろう」とある。そもそも聖人によい謀りごとやよい策がないはずがあろうか。しかし心を洗って奥深くに退いて隠し、外ではそれに従って「これは鬼神の命である」と言う。「心を洗う」とは、すべてを鬼神に委ねて、あえて自分の謀りごととして留めておかないことである。「密」とは、外に漏らさないことをいう。その意図は、吉凶について民と憂いを同じくするためである。その仁は至れるものではないか。鬼神と謀りごとを合わせれば、吉であって利ろしくないことはない。その知は至れるものではないか。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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論語・雍也篇樊遅、知を問う。子曰く、民の義を務め、鬼神を敬して之を遠ざく、知と謂う可し。仁を問う。曰く、仁者は難きを先にして獲るを後にす、仁と謂う可し。
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『大和俗訓』巻之一・為学上一凡君子の学問は、知仁勇の三徳を本とし、五倫をあつくするを道とす。知仁勇は五倫の道を行ふ心の徳なり。知は五倫の道をしり、仁は五倫の道を身にたもち行ひ、勇はつとめて知り、つとめて行ふ。知るも行ふも、勇を以てつとむ。君子の学問をするに、其心法とするは三徳なり。行ふべき道とするは五倫なり。三徳と五常とは理同じ。五常はむまれつきたる性なり。三徳は学問をする心法なり。五常をつづめていへり。
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『慎思録』巻之一孟子曰く、不仁者は与に言ふべけんや。其の危ふきを安しとして其の菑ひを利とし、其の亡ぶる所以の者を楽しむと。蓋し不仁者は必ず知らず。何となれば則ち不仁の人は其の本心を失ひて、是非の心昏し。故に忠言を聞くと雖も信ぜず。之を聴くこと聡ならざるに因るなり。此れ与に言ふべからざるなり。其の知無きに因りて、故に啻だ義理の楽しむべきを知ること能はざるのみに非ず、危菑の懼るべきと雖も、亦知ること能はず。是を以て其の危ふきを安しとして其の菑ひを利とし、荒淫暴虐にして、敗亡を致す所以の者を楽しむ。危菑既に至ると雖も、亦悟らず、終に以て敗亡を取る。昏愚の甚だしきと謂ふべきなり。国語に、古人之を人天禍を覓めて弭めずと謂ふなり。孟子の所謂其の亡ぶる所以の者を楽しむなり。尹起辛曰く、天資乱を好むの人は、覆亡に至らざれば止まずと。亦此の意なり。古来不仁の人、往往皆此くの如し。嗚呼哀しむべきかな。
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『都鄙問答』卷之一・武士ノ道ヲ問ノ段答ふ、実に左もあるべきことかな。樊遅仁を問ふ。子曰く、人を愛す。知を問ふ。人を知る。仁知は大なりといへども、此の二語を以て尽くし玉ふ。文字によらずして、人の暁し易きこそよからん。愚元来不学なれば、幸ひなるかな、心易く汝が身にも備はりたることを以て語るべし。先づ手足は、口のために使はるるなり。如何となれば、口が物を食はねば、手足安穏なること能はず。このゆゑに手足が苦労して、一代口の為に使はるると云へども、少しも不屑らしきことなく、口に忠を尽くして、能く事へまつるものなり。君に事へまつる道も、手足の口に使はるることを法とすべし。臣下の飯と汁は、君より給はる奉禄なり。其の禄なくして、何を以て命をつぐべきや。このゆへに我が身を委ねて、君の身に代はり、
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礼記・檀弓上孔子曰く、「死に之(ゆ)きてこれを死を致すは、不仁にして為すべからざるなり。死に之きてこれに生を致すは、不知にして為すべからざるなり。是の故に竹は用を成さず、瓦は味(かい)を成さず、木は斫(しゃく)を成さず、琴瑟は張れども平らかならず、竽笙(うしょう)は備われども和せず、鐘磬(しょうけい)有れども簨虡(しゅんきょ)無し。其の明器と曰うは、これを神明にするなり。
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『呻吟語』内篇・問學・知る可からざるを知れば則ち鑿つ君子は其の知る可きを知り、其の知る可からざるを知らず。其の知る可きを知らざれば則ち愚なり、其の知る可からざるを知れば則ち鑿つなり。
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