樊遅、知を問う。子曰く、民の義を務め、鬼神を敬して之を遠ざく、知と謂う可し。仁を問う。曰く、仁者は難きを先にして獲るを後にす、仁と謂う可し。

答ふ、実に左もあるべきことかな。樊遅仁を問ふ。子曰く、人を愛す。知を問ふ。人を知る。仁知は大なりといへども、此の二語を以て尽くし玉ふ。文字によらずして、人の暁し易きこそよからん。愚元来不学なれば、幸ひなるかな、心易く汝が身にも備はりたることを以て語るべし。先づ手足は、口のために使はるるなり。如何となれば、口が物を食はねば、手足安穏なること能はず。このゆゑに手足が苦労して、一代口の為に使はるると云へども、少しも不屑らしきことなく、口に忠を尽くして、能く事へまつるものなり。君に事へまつる道も、手足の口に使はるることを法とすべし。臣下の飯と汁は、君より給はる奉禄なり。其の禄なくして、何を以て命をつぐべきや。このゆへに我が身を委ねて、君の身に代はり、

君子は其の知る可きを知り、其の知る可からざるを知らず。其の知る可きを知らざれば則ち愚なり、其の知る可からざるを知れば則ち鑿つなり。

或るひと禘を問う。子曰く、『知らざるなり。その説を知る者の天下に於けるや、其れ諸を斯に示すが如きか。』と掌を指す。

皇天(こうてん)物を隆(くだ)し、以て下民に示し施す、或いは厚く或いは薄く、常に齊均(せいきん)ならず。桀紂(けつちゅう)は以て亂れ、湯武(とうぶ)は以て賢なり。涽涽(こんこん)たり淑淑(しゅくしゅく)たり、皇皇(こうこう)たり穆穆(ぼくぼく)たり。四海に周流(しゅうりゅう)して、曾(すなわ)ち日を崇(お)えず。君子は以て脩め、跖(せき)は以て室を穿(うが)つ。大なること天に參(さん)じ、精微(せいび)にして形無く、義を行いて以て正しく、事業以て成る。以て暴(ぼう)を禁じ窮(きゅう)を足(た)らしむ可く、百姓(ひゃくせい)之を待ちて而(しか)る後に泰寧(たいねい)なり。臣愚にして識らず、願わくは其の名を問わん。曰く、此れ夫(か)の寬平(かんぺい)に安んじて險隘(けんあい)を危(あや)ぶむ者か。脩潔(しゅうけつ)を之れ親しみて、雜汙(ざつお)を之れ狄(しりぞ)くる者か。甚だ深く藏(かく)れて外は敵に勝つ者か。禹舜(うしゅん)に法(のっと)りて能く跡(あと)を弇(おお)う者か。行(こう)の動靜(どうせい)、之を待ちて而(しか)る後に適(かな)う者か。血氣の精(せい)なり、志意の榮(えい)なり、百姓之を待ちて而る後に寧(やす)く、天下之を待ちて而る後に平らかなり、明達純粹(めいたつじゅんすい)にして疵(きず)無し。夫(そ)れ是れを之れ君子の知(ち)と謂う。知なり。

内典も亦かくの如し、然あるに今の学人僧侶は、智慧法門を以て人に勝つべきと思ふなり、必ずしも此を以て驕ることなかれ、我より劣れる人のうへの非義を云ひ、或は先人傍輩等の非義をしりて誹謗するは、是れ驕奢のはなはだしきなり、古人の云く智者の辺にしては負くるとも、愚者の辺にして勝つべからずと云々、我れがよく知たる事を、人の悪く心得たりとも、他の非を云ふは亦是れ我れが非なり、法門をいふとも先人先輩を誹らず、亦愚癡矇昧なる人の羨み嫉みつべきところにては、能々是を思惟すべし、

衣を為るは、成なり。病を治むるは、亡なり。使。令謂は、謂なり、必ずしも濕を成さず。故なり、必ず為す所の成るを待つなり。名。物は、逹なり。實有れば、必ず文の多きを待ちて之に命ず。馬は、類なり。實の若き者は、必ず是の名を以て之に命ず。臧は、私なり。是の名は、是の實に止まる。聲、口を出づれば、倶に名有り。姓宇灑の若し。謂。狗犬は、命なり。狗犬は、舉なり。狗を叱るは、加なり。知。之を傳え受くるは、聞なり。方、㢓らざるは、説なり。身ら焉を觀るは、親なり。謂う所以は、名なり。謂う所は、實なり。名と實と耦するは、合なり。志、行わるるは、為なり。聞。或いは之を告ぐるは、傳なり。身ら焉を觀るは、親なり。見。時なる者は、體なり。二なる者は、盡なり。