弁名 ／ 天命帝鬼神

如堯舜以下。作者七人。既祀之學。萬世不替。而五帝之德若是之大。豈泯泯乎不祀。先王之道。斷乎不然矣。所謂祀其始祖。配諸所自出之帝者。卽五帝也。卽上帝也。可知已。至於漢儒以上帝爲天神之尊者。又就五帝別五行之神與人帝。則臆說耳。大氐古之禮。祀后土以禹配。祀祖先。既立主。又立尸。祀天亦然。是先王之道。合天人而一之。故傳曰。合鬼與神。敎之至也。制禮之意如是夫。且帝之名奚昉也。若是天子之名。而推以命諸天。則先王尊天之至。必不敢。若是天之名。而推以命諸天子。則先王之恭。必不敢。以此觀之。帝是五帝。合諸天也。尊聖人之至。豈不然乎。

新字：如堯舜以下。作者七人。既祀之学。万世不替。而五帝之徳若是之大。豈泯泯乎不祀。先王之道。断乎不然矣。所謂祀其始祖。配諸所自出之帝者。即五帝也。即上帝也。可知已。至於漢儒以上帝為天神之尊者。又就五帝別五行之神与人帝。則臆説耳。大氐古之礼。祀后土以禹配。祀祖先。既立主。又立尸。祀天亦然。是先王之道。合天人而一之。故伝曰。合鬼与神。教之至也。制礼之意如是夫。且帝之名奚昉也。若是天子之名。而推以命諸天。則先王尊天之至。必不敢。若是天之名。而推以命諸天子。則先王之恭。必不敢。以此観之。帝是五帝。合諸天也。尊聖人之至。豈不然乎。

書き下し

堯舜以下の如き、作者七人、既に之を学に祀りて、万世替らず。而るに五帝の徳是の若く其れ大なる、豈に泯泯乎として祀らざらんや。先王の道、断乎として然らず。所謂「其の始祖を祀りて、諸を自りて出づる所の帝に配す」とは、即ち五帝なり、即ち上帝なり。知るべきのみ。漢儒の上帝を以て天神の尊き者と為し、又た五帝に就きて五行の神と人帝とを別つに至りては、則ち臆説のみ。大抵古の礼は、后土を祀るに禹を以て配す。祖先を祀るに、既に主を立て、又た尸を立つ。天を祀るも亦た然り。是れ先王の道は、天人を合して之を一にす。故に伝に曰く、「鬼と神とを合するは、教への至りなり」と。礼を制するの意是の如きかな。且つ帝の名は奚くより昉まるや。若し是れ天子の名にして、推して以て諸を天に命くれば、則ち先王の天を尊ぶの至り、必ず敢へてせず。若し是れ天の名にして、推して以て諸を天子に命くれば、則ち先王の恭、必ず敢へてせず。此を以て之を観れば、帝は是れ五帝、諸を天に合す。聖人を尊ぶの至り、豈に然らざらんや。