清は悪の汚す所と為らざるを謂ふなり。伯夷・陳文子の如き、以て見るべきのみ。不欲は寡欲なり。財利に汚れざるを謂ふなり。廉は廉隅の義、故に取舎の分弁截然たるを謂ふなり。後世遂に財利に汚れざるを以て廉と為す。後世の廉は、即ち古の不欲なり。学者諸を察せよ。

清静無為なれば、則ち天これに時を与う。恭廉節を守れば、則ち地これに財を与う。君子は富貴と雖も、養を以て身を傷つけず。貧賤と雖も、利を以て廉を毀たず。吏たるを知る者は、法を奉じて以て人を利す。吏たるを知らざる者は、法を枉げて以て人を侵す。官を理むるは平に如くは莫く、財に臨むは廉に如くは莫し。廉平の徳は、吏の宝なり。

故に礼に曰く『欲は縦にす可からず、志は満たす可からず』と。古語に云う「廉士は財を愛せざるに非ず。之を取るに道を以てす」と。詩に云う「切するが如く磋するが如く、琢するが如く磨するが如し」と。皆な矯偽の謂いなり。若し其の愚態を肆にし、其の鄙情に随い、名づけて任真と曰いて之を賢とせば、此れ先王の罪人なり。故に吾れ以為えらく、矯偽なる者は礼義の端なり。任真なる者は貪鄙の主なり。夫れ強いて仁する者、庸ぞ誣う可けんや。〕

廉は貪を懲らす所以なり、我果して貪らずんば、何ぞ必ずしも一の廉名を標して、以て貪夫の側目を來さん。 讓は爭ひを息むる所以なり、我果して爭はずんば、又た何ぞ必ずしも一の讓名を立てて、以て暴客の彎弓を致さん。

其の路に非ずして之を行けば、労すと雖も至らず。其の有に非ずして之を求むれば、強うと雖も得ず。知者は其の事に非ざるを為さず、廉者は其の有に非ざるを求めず。是を以て害に遠ざかりて名彰わる。故に君子は廉を行いて以て其の真を全うし、清を守りて以て其の身を保つ。富財は義の多きに如かず、高位は徳の尊きに如かず。季文子、魯に相たり、妾は帛を衣ず、馬は粟を食まず。仲孫它諫めて曰く、「子は魯の上卿為り。妾は帛を衣ず、馬は粟を食まず。人其れ子を以て吝と為さん、且つ国を顕さざるなり」と。文子曰く、「然れども吾、国人の父母を観るに、粗を衣て蔬を食らう。吾是を以て敢えてせず。且つ吾聞く、君子は徳を以て国を顕すと。妾と馬とを以てする者を聞かず。夫れ徳なる者は、之を我に得、又彼に得、故に行う可きなり。若し独り奢侈を貪り、文章を好まば、是れ不徳なり。何を以て国に相たらん」と。仲孫慚じて退く。韓宣子貧を憂う。叔向之を賀す。宣子其の故を問う。対えて曰く、「昔、欒武子は貴くして能く貧し、故に能く徳を後に垂る。今吾子の貧は、是れ武子の徳なり。能く廉静を守る者は、福を致すの道なり。吾賀する所以なり」と。宣子再拝して、其の言を受く。

真廉は廉名無し、名を立つる者は、正に貪と為す所以なり。大巧は巧術無し、術を用ふる者は、乃ち拙と為す所以なり。

所謂廉とは、必ず生死の命ありて、資財に軽恬なるなり。所謂直とは、義必ず公正にして、公心偏党せざるなり。所謂光とは、官爵尊貴にして、衣裘壮麗なるなり。今有道の士は、中外信順なりと雖も、誹謗を以て窮堕せず。節に死し財を軽んずと雖も、以て罷を侮り貪を羞めず。義端にして党せずと雖も、以て邪を去り私を罪せず。勢尊く衣美なりと雖も、以て賤に夸り貧を欺かず。其の故何ぞや。失路の者をして肯へて聴習問知せしむれば、即ち迷を成さざるなり。