清は悪の汚す所と為らざるを謂ふなり。伯夷・陳文子の如き、以て見るべきのみ。不欲は寡欲なり。財利に汚れざるを謂ふなり。廉は廉隅の義、故に取舎の分弁截然たるを謂ふなり。後世遂に財利に汚れざるを以て廉と為す。後世の廉は、即ち古の不欲なり。学者諸を察せよ。

此間自然に義を存する味あり。人の気質に因て、天性清廉にして、聊の貪なきものなり。是又其質人にすぐるゝ処ありといへども、学びつとめて此質を清廉に至るが如く致して、此に存心にあらざれば、広く推して物に及ぼす事能はざる也。清廉の器あらんには、利害にをいて更に放心することあるべからざれば、大丈夫のつとめ尤も爰にありぬべし。古の伯夷叔斉が言行、殆んど清廉の至極と云べし。孟子曰。伯夷目不視悪色。耳不聴悪声。非其君不事。非其民不使。治則進。乱則退。横政之所出。横民之所止。不忍居也。思与郷人処。如以朝衣朝冠坐於塗炭也。当紂之時。居北海之浜。以待天下之清也。故聞伯夷之風者。頑夫廉。懦夫有立志といへり。されば伯夷は聖之清なる者とは、無所雑謂なれば也。

師曰。大丈夫内清廉を守らざれば、公につかへ父兄にしたがつて、利害此に萠して、天性の心を放し失つべし。清廉と云は、外の賄賂内の財貨さらに心に不付して、世人の難行所に卓爾と立て更に不屈、これを清廉と云へり。内に清廉なる処あらざれば、外少しの利害に奪はれて、其守りを失ひ、心こゝに放失すべし。されば孔子は忍渇於盗泉之水、曽参は回車於勝母之閭と云へる、是清廉の云に非ずや。さしも万鍾の禄を辞するばかり高尚なる行跡ある人も、一紙半銭の事の至てわづかなる処に、内に驚吝の情生ずるは、清廉の心薄くして、鄙吝の情こゝに生ずれば也。

清静無為なれば、則ち天これに時を与う。恭廉節を守れば、則ち地これに財を与う。君子は富貴と雖も、養を以て身を傷つけず。貧賤と雖も、利を以て廉を毀たず。吏たるを知る者は、法を奉じて以て人を利す。吏たるを知らざる者は、法を枉げて以て人を侵す。官を理むるは平に如くは莫く、財に臨むは廉に如くは莫し。廉平の徳は、吏の宝なり。

古人云。彼清廉之士。一榻白雲。半窓明月。金穴百丈。而不操。銅山万仞。而不瞬と云へり。若し清廉の志あらざれば、人の不知不見、取ても害あらざらん処においては、自然に吝嗇の心生じつべし。昔し延陵の季子出てあそぶ。道にをいて人の遺せる金あり。是を見て傍に柴を負へる人あるに云けるは、是をひろつて利せよと。此人大に怒て曰。何ぞ汝位高く其詞いやしきや。我薪を負ふの雑人たりと云へども、人のおとせる金を拾て利するの心なしといへり。季子大に驚て其姓名を問けれども、ついに不答と也。負薪はわづかの利にして、おとしてある処の黄金は甚重しといへども、清廉の志あらん大丈夫は、不可得ものをうる処なし。

故に礼に曰く『欲は縦にす可からず、志は満たす可からず』と。古語に云う「廉士は財を愛せざるに非ず。之を取るに道を以てす」と。詩に云う「切するが如く磋するが如く、琢するが如く磨するが如し」と。皆な矯偽の謂いなり。若し其の愚態を肆にし、其の鄙情に随い、名づけて任真と曰いて之を賢とせば、此れ先王の罪人なり。故に吾れ以為えらく、矯偽なる者は礼義の端なり。任真なる者は貪鄙の主なり。夫れ強いて仁する者、庸ぞ誣う可けんや。〕

廉は貪を懲らす所以なり、我果して貪らずんば、何ぞ必ずしも一の廉名を標して、以て貪夫の側目を來さん。 讓は爭ひを息むる所以なり、我果して爭はずんば、又た何ぞ必ずしも一の讓名を立てて、以て暴客の彎弓を致さん。