廉は貪を懲らす所以なり、我果して貪らずんば、何ぞ必ずしも一の廉名を標して、以て貪夫の側目を來さん。 讓は爭ひを息むる所以なり、我果して爭はずんば、又た何ぞ必ずしも一の讓名を立てて、以て暴客の彎弓を致さん。

一日或る俗来て曰く、承り及ふ故に是れ迄伺候仕る、一句示し給へ。師曰く、一人虚を伝ふれば、万人実と伝ふとて何者かおどけ者有りて、正三こそ名誉者なれ抔といへば、末々に聞き伝へ、扨は空をも翅り、光をも放つか抔と思ひ、正三見物に来り、変も無き老人なるを見て、皆興を醒さるゝ也。誠に我何の変もなき土禅門也。只死度くも無き間、何とぞして殺さるゝ事有りとも、何とも思はす、頸を指出して自由に死ぬ程に成りたさに修する也。されとも死は置いて餓鬼畜生を出でぬ也。是れを出度く思ふ心は、何とも思はず居る者には增さるへき歟。別に人に增りたる事無し。其方も聞かんと思はゝ一向のしろうとに成りめさるへし。彼者、秘し給ふと思ひ弥示し給へと云ふ。師曰く、我仏法の能き事を知らず、只我悪敷事を能く知りたる也。我友に成り、出入めされば、何時も我処に有る餓鬼畜生を懺悔して聞かせ申すべし。実に是の外によき事を知らず、ひげして云ふかと思ひめされんずな。無間に沈むほうぞ知らぬ也。

恩重ければ酬い難く、名高ければ稱ひ難し。

左伝に曰く「礼を傲ること無かれ」と。曲礼に曰く「敬せざること毋かれ」と。然れども古人は傲を以て礼と為す。其の故は何ぞや。人の徳を彰さんと欲する者なるのみ。何を以て之を言う。昔、侯嬴は大梁の夷門の監たり。魏公子之を聞き、乃ち酒を置きて大いに会す。賓客坐定まり、公子は車騎を従え、左を虚しくして、自ら夷門の侯生を迎う。侯生、公子を引きて市を過ぎ、家に至るに及びて、以て上客と為す。侯生、公子に謂いて曰く「今日、嬴の公子の為にするも亦た足れり。嬴は乃ち夷門の抱関者なり。而して公子は親ら車騎を枉ぐ。稠人広衆の中、宜しく過る所有るべからず。今、公子故に之を過る。然れども嬴は公子の名を就さんと欲す。故に久しく公子の車騎を市中に立たしめて、以て公子を観しむ。公子愈々恭し。市人皆嬴を以て小人と為し、而して公子を以て長者にして、能く士に下ると為す」と。〔初め、公子侯生を迎うるに、侯生曰く「臣に客有りて市の屠中に在り。願わくは車駕を枉げて之に過れ」と。侯生下りて其の客朱亥に見え、之と語り、微かに公子を察す。公子の色愈々和す。市人皆観る。従騎竊かに侯生を罵る。侯生、公子の色の終に変ぜざるを視て、乃ち客を謝して車に就くなり。〕

少し理窟(りくつ)などを合点(がてん)したる時は、頓(やが)て高慢(こうまん)して、我今の世間に合はぬ生附(うまれつき)などと云ひて、我が上(うえ)あらじと思ふは、天罰あるべきなり。何様(いかよう)の能事(のうじ)持ちたりとも、人の好かぬ者は役に立たず。御用に立つ事、奉公する事には好きて、随分(ずいぶん)へりくだり、朋輩(ほうばい)の下に居るを悦ぶ心入(こころいれ)の者は、諸人(しょにん)嫌はぬものなり。「さてさて振(ふ)りある秘蔵(ひぞう)の者共(ものども)。」

何某（なにがし）は気性者（きしょうもの）なり、何某の前にてかような儀を申し候（そうろう）」と話す人あり。それが面（つら）に似合わぬ言い分なり。曲者（くせもの）と言われたきまでなり。卑（いや）しき位なり。青き所がある人と見えたり。そのように、人の前にて物を言うは槍持（やりもち）中間（ちゅうげん）の出会い同然にて賤（いや）しき事なり。「侍たる者は、まず礼儀正しきとこそ美しけれ」と。扇・鼻紙・料紙・臥具（がぐ）などは、少しよき物にても苦しからざるなり。居宅・衣裳・諸道具など面（つら）に似合わぬ事する人多し。

晏子斉の相たり。出づ。其の御の妻、門間よりして其の夫を闚ふ。其の夫、相の御を為して、大蓋を擁し、駟馬に策ち、意気揚揚として甚だ自ら得たるなり。既にして帰る。其の妻去らんことを請ふ。夫其の故を問ふ。妻曰く、「晏子の長けは六尺に満たずして、身は斉国に相たり、名は諸侯に顕はる。今妾其の出づるを覩るに、志念深く、常に自ら下る有る者なり。今子は長け八尺、乃ち人の僕御為り、然るに子の意は自ら以て足れりと為す。妾是の以に去らんことを求むるなり」と。其の後夫自ら抑損す。晏子怪しみて之を問ふ。御実を以て対ふ。晏子薦めて大夫と為す。