弁名 / 恭敬莊愼獨
夫先王之敎。如化工生物。習慣如天性。豈容力哉。宋儒之敎。如工人作器。夫玉石土木。可攻以爲器。心豈玉石土木之倫哉。故先王之敎。唯有禮以制心耳。外此而妄作。豈不杜撰乎。是其未發已發戒懼愼獨之說。自以爲動靜不遺精密之至。而終莫有遵其敎以造聖人之域者。可以知已。
新字:夫先王之教。如化工生物。習慣如天性。豈容力哉。宋儒之教。如工人作器。夫玉石土木。可攻以為器。心豈玉石土木之倫哉。故先王之教。唯有礼以制心耳。外此而妄作。豈不杜撰乎。是其未発已発戒懼慎独之説。自以為動静不遺精密之至。而終莫有遵其教以造聖人之域者。可以知已。
書き下し
夫れ先王の教へは、化工の物を生ずるが如し。習慣天性の如し。豈に力を容れんや。宋儒の教へは、工人の器を作るが如し。夫れ玉石土木は、攻めて以て器と為すべし。心豈に玉石土木の倫ならんや。故に先王の教へは、唯だ礼以て心を制する有るのみ。此を外にして妄作す、豈に杜撰ならずや。是れ其の未発已発・戒懼慎独の説、自ら以て動静遺さず精密の至りと為せども、終に其の教へに遵ひて以て聖人の域に造る者有ること莫し。以て知るべきのみ。
現代語訳
そもそも先王の教えは、天地の造化が物を生み育てるようなもので、習慣が生まれつきのようになるのである。どうして無理な力を加えることがあろうか。宋儒の教えは、職人が器を作るようなものである。玉や石や土や木なら、削って器にすることができる。しかし心がどうして玉石土木の類であろうか。だから先王の教えには、ただ礼によって心を制することがあるだけである。それ以外に勝手なものを作るのは、でたらめではないか。宋儒の未発・已発、戒懼・慎独の説は、動いているときも静かなときも漏らさない、精密の極みだと自負しているが、結局その教えに従って聖人の域に達した者は一人もいない。これで(その誤りが)わかるであろう。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『五常訓』巻之四・礼本立てば末は是より出づる理なり。末のみ修りて、本なきは、誠なくして、礼の道たたず。喪の礼は、ことさら真実ならでは行はれざるものなれば、既に礼の本を説きて、又其内より、喪の礼の本をかかげ出して説き給ふ。
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『五常訓』巻之四・礼一朱子曰、礼は即理の節文なり。いふ意は、万の行、道理にかなひて、過不及なく、程よきを云ふ。飲食の一事をいはば、うゑかわく時に飲み食ふは理なり。されども、飲み食ふべき理なりとて、みだりに多く飲み食へば、放逸にして、みだりがはしく、又必病を生ず。飲み食ふべき理にあたりて、過不及なく、よき程なるが、理の節文なり。万の事、是を以て知るべし。
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『五常訓』巻之四・礼一礼記に、子曰、敬ひて礼にあたらざる、これを野と云ふ。敬ふは誠によけれど、礼にかなはざれば、これ野きなり。敬によき程の法あり。過不及ありて、其法にかなはざるは、是礼にあたらざるなり。況やおごりて理にかなはざるは、ことに礼にそむけり。野きより、其害甚し。
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『弁名』禮礼は道の名なり。先王の制作する所の四教・六芸、是れ其の一に居る。所謂経礼三百、威儀三千、是れ其の物なり。六芸は、書・数は庶人の官に在る者、府・史・胥・徒の専ら務むる所と為す。御も亦た士の職とする所なり。射は諸侯に通ずと雖も、其の所謂射は、礼楽を以て之を行ふ、民の射の皮を主とする者の比に非ず。唯だ礼楽のみ乃ち芸の大なる者にして、君子の務むる所なり。而して楽は伶官に掌られ、君子以て徳を養ふのみ。礼に至りては則ち君子此を以て顕業と為す。是を以て孔子少くして礼を知るを以て称せられ、周に之きて礼を老聃に問ひ、杞に之き宋に之き、唯だ礼を之れ求む。子夏の記す所、曾子の問ふ所、七十子皆礼に断断たり。檀弓の諸篇に見ゆ。三代の君子の礼を務むる、以て見るべきのみ。
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『五常訓』巻之四・礼一威儀をつつしみ、衣冠を正しくし、視ること、聴くこと、言ふこと、動くことの四事につきて、各過不及なく、よき程の法あり。又親につかへ、君につかふるに、各さだまれる法あり。兄弟、夫婦に対し、賓客にまじはり、臣下に対し、民をつかひ、先祖鬼神をまつるも法あり。是礼は、皆天理のよき程なる節文にして、人事の定まれる作法なり。仁義皆理なりといへども、とりわき礼を理といへるに子細あり。理とは行ふべきすぢめなり。万事を行ふに、皆定まりたる作法あり。是人の行ふべきすぢめなり。是即礼なり。ここを以て聖人の説き給へる礼の字は、理の字にあたれり。然れども理といはずして礼といへるに、子細あり。理といへば形と事にあらはれたる迹なくして、虚なり。
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『弁名』禮是の礼楽の教は、黙して之を識るに在りと雖も、然れども人の知、至る有り、至らざる有り。故に孔子時有りてか、一隅を挙げて以て其の義を語る。義とは先王の礼を制する所以の義、戴記に載する所皆是れのみ。祇だ人の知、至る有り、至らざる有り。故に七十子の先王を信ずる、孔子の先王を信ずるに及ばず。其の人の七十子を信ずるも、亦た七十子の孔子を信ずるに及ばず。故に其の人に喩さんと欲するの急なる、其の義を論説して已まず。日に以て蔓衍し、以て戦国の時に至りて、義遂に礼を離れて孤行し、復た礼に就きて其の義を言はず。孟子の書を観て見るべきのみ。此れより其の後、古を去ること益〻遠く、義理の説益〻盛んに、囂然として以て天下を乱し、先王・孔子の教、蕩乎として尽く。悲しいかな。
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