弁名 ／ 義

孟子諸家之意。亦從夫義有差別而見其有所不爲之意。又推諸人心以見惡惡之心之爲義。遂配諸仁以命道焉。葢其初以仁義贊乎禮。則物尙在焉。其卒直以仁義命諸道。則遂失其物。學者徒以仁義之名求道故也。亦由其時論說方盛。喜言其精微。而義離禮而孤行。古言漸廢故耳。自此之後。仁義之道。遂爲千萬世儒者之常言。亦不稽諸古之失也。觀彼後世君子若宋諸老先生者。其語學也。務言脩善而去惡。擴天理而遏人欲。而不知先王之敎唯導其善而惡自消也。其語治也。務言賞君子而罰惡人。而不知先王之道唯在擧仁者而不仁者自遠也。其論人也。務備其長短得失。而不知先王之道唯在用其長而天下無棄才也。察其源。亦未必不自孟子導之。則毫釐千里之差。豈可忽乎。學者審諸。

新字：孟子諸家之意。亦従夫義有差別而見其有所不為之意。又推諸人心以見悪悪之心之為義。遂配諸仁以命道焉。葢其初以仁義賛乎礼。則物尚在焉。其卒直以仁義命諸道。則遂失其物。学者徒以仁義之名求道故也。亦由其時論説方盛。喜言其精微。而義離礼而孤行。古言漸廃故耳。自此之後。仁義之道。遂為千万世儒者之常言。亦不稽諸古之失也。観彼後世君子若宋諸老先生者。其語学也。務言脩善而去悪。擴天理而遏人欲。而不知先王之教唯導其善而悪自消也。其語治也。務言賞君子而罰悪人。而不知先王之道唯在挙仁者而不仁者自遠也。其論人也。務備其長短得失。而不知先王之道唯在用其長而天下無棄才也。察其源。亦未必不自孟子導之。則毫釐千里之差。豈可忽乎。学者審諸。

書き下し

孟子諸家の意も、亦た夫の義に差別有るに従ひて其の為さざる所有るの意を見、又諸を人心に推して悪を悪むの心の義為るを見、遂に諸を仁に配して以て道に命ず。蓋し其の初めは仁義を以て礼を賛す、則ち物尚ほ在り。其の卒は直ちに仁義を以て諸を道に命ず、則ち遂に其の物を失ふ。学者徒らに仁義の名を以て道を求むるが故なり。亦た其の時論説方に盛んにして、喜びて其の精微を言ひ、義は礼を離れて孤行し、古言漸く廃るるに由るのみ。此れより後、仁義の道、遂に千万世の儒者の常言と為る。亦た諸を古に稽へざるの失なり。彼の後世の君子、宋の諸老先生の若き者を観るに、其の学を語るや、務めて善を修めて悪を去り、天理を拡めて人欲を遏むるを言ひて、先王の教は唯だ其の善を導きて悪自ら消ゆるを知らず。其の治を語るや、務めて君子を賞して悪人を罰するを言ひて、先王の道は唯だ仁者を挙げて不仁者自ら遠ざかるに在るを知らず。其の人を論ずるや、務めて其の長短得失を備へて、先王の道は唯だ其の長を用ひて天下に棄才無きに在るを知らず。其の源を察すれば、亦た未だ必ずしも孟子より之を導かずんばあらず。則ち毫釐千里の差、豈に忽にすべけんや。学者之を審らかにせよ。