弁名 ／ 義

及其末流。聖人之澤將斬。儒者之道日卑。紛然與百家爭衡於戰國之際。唯咸輔頰舌是務。不復道先王之法言。自取諸其臆。以求勝墨氏尙仁。楊氏及刑名諸家。無仁亦無義。遂以仁義。命諸聖人之道。有以別之。而不知遺乎禮。如表記所謂厚於仁者薄於義。親而不尊。厚於義薄於仁。尊而不親。及孟子以惻隱之心爲仁。羞惡之心爲義是也。是其意以救民爲仁。誅亂賊爲義。如日月之代照也。如刑賞之迭用也。然後道備而不偏焉。其言井然若有條理焉。粲然若可聽焉。而自不知其與先王孔子之道背馳也。夫天地有生殺。人有善惡。故聖人固好善而惡惡。刑賞於是乎生。然聖人之所以好善而惡惡賞之刑之者。仁而已矣。故其立禮義也以此君子之行禮義也亦以此。故仁義竝言者非矣。

新字：及其末流。聖人之沢将斬。儒者之道日卑。紛然与百家争衡於戦国之際。唯咸輔頬舌是務。不復道先王之法言。自取諸其臆。以求勝墨氏尚仁。楊氏及刑名諸家。無仁亦無義。遂以仁義。命諸聖人之道。有以別之。而不知遺乎礼。如表記所謂厚於仁者薄於義。親而不尊。厚於義薄於仁。尊而不親。及孟子以惻隠之心為仁。羞悪之心為義是也。是其意以救民為仁。誅乱賊為義。如日月之代照也。如刑賞之迭用也。然後道備而不偏焉。其言井然若有条理焉。粲然若可聴焉。而自不知其与先王孔子之道背馳也。夫天地有生殺。人有善悪。故聖人固好善而悪悪。刑賞於是乎生。然聖人之所以好善而悪悪賞之刑之者。仁而已矣。故其立礼義也以此君子之行礼義也亦以此。故仁義並言者非矣。

書き下し

其の末流に及びて、聖人の沢将に斬えんとし、儒者の道日に卑く、紛然として百家と衡を戦国の際に争ひ、唯だ輔頰舌を咸ぶることのみ是れ務め、復た先王の法言を道はず、自ら諸を其の臆に取りて、以て勝たんことを求む。墨氏は仁を尚び、楊氏及び刑名の諸家は、仁無く亦た義無し。遂に仁義を以て諸を聖人の道に命じ、以て之を別つ有りて、礼を遺るを知らず。表記の所謂「仁に厚き者は義に薄く、親しみて尊ばず。義に厚く仁に薄きは、尊びて親しまず」、及び孟子の惻隠の心を以て仁と為し、羞悪の心を義と為すが如き、是れなり。是れ其の意、民を救ふを以て仁と為し、乱賊を誅するを義と為す。日月の代はる代はる照らすが如く、刑賞の迭ひに用ひらるるが如く、然る後道備はりて偏らずと。其の言井然として条理有るが若く、粲然として聴くべきが若し。而して自ら其の先王・孔子の道と背馳するを知らざるなり。夫れ天地に生殺有り、人に善悪有り。故に聖人固より善を好みて悪を悪む。刑賞是に於てか生ず。然れども聖人の善を好みて悪を悪み、之を賞し之を刑する所以の者は、仁のみ。故に其の礼義を立つるや此を以てし、君子の礼義を行ふも亦た此を以てす。故に仁義並べ言ふ者は非なり。