弁名 ／ 義

古以詩書爲義之府。書者帝王大訓。萬世奉以爲道。而其片辭隻言。足援以斷事。故謂之義之府者。不亦然乎。至於詩之爲義之府。則人多難其解矣。夫古之詩。猶今之詩也。其言主人情。豈有義理之可言哉。後儒以爲勸善懲惡之設者。皆不得其解者之言已。葢先王之道。緣人情以設之。苟不知人情。安能通行天下莫有所窒碍乎。學者能知人情。而後書之義神明變化。故以詩爲義之府者。必併書言之已。是先王之敎所以爲妙也。豈淺智之所能知乎。

新字：古以詩書為義之府。書者帝王大訓。万世奉以為道。而其片辞隻言。足援以断事。故謂之義之府者。不亦然乎。至於詩之為義之府。則人多難其解矣。夫古之詩。猶今之詩也。其言主人情。豈有義理之可言哉。後儒以為勧善懲悪之設者。皆不得其解者之言已。葢先王之道。縁人情以設之。苟不知人情。安能通行天下莫有所窒碍乎。学者能知人情。而後書之義神明変化。故以詩為義之府者。必併書言之已。是先王之教所以為妙也。豈浅智之所能知乎。

書き下し

古は詩書を以て義の府と為す。書は帝王の大訓にして、万世奉じて以て道と為す。而して其の片辞隻言、援きて以て事を断ずるに足る。故に之を義の府と謂ふ者、亦た然らずや。詩の義の府為るに至りては、則ち人多く其の解に難む。夫れ古の詩は、猶ほ今の詩のごときなり。其の言は人情を主とす。豈に義理の言ふべき有らんや。後儒以て勧善懲悪の設と為す者は、皆其の解を得ざる者の言なり。蓋し先王の道は、人情に縁りて以て之を設く。苟も人情を知らずんば、安んぞ能く天下に通行して窒碍する所有ること莫からんや。学者能く人情を知りて、而る後に書の義神明変化す。故に詩を以て義の府と為す者は、必ず書を併せて之を言ふのみ。是れ先王の教の妙為る所以なり。豈に浅智の能く知る所ならんや。