弁名 ／ 禮

如漢儒以仁義禮智爲性。乃本於孟子仁義禮智根於性。然孟子豈以此爲性乎。仁智德也。禮義道也。先王率人性以立道德。故孟子謂根於性耳。祇其好辯。與外人爭。口不擇言。取諸臆以言之。致其旨遂晦也。至於程子解禮樂。專以序和爲言。是其意以禮樂爲粗迹。以其理爲精微。故以序和言之。豈不老莊之遺乎。叚使其言之是乎。先王之不以序和爲敎。而故作禮樂。是其智不及程子。不爾。亦喜故難人也。且序豈足盡禮而和盡樂乎。可謂鹵莽已。朱子釋禮曰。天理之節文。人事之儀則。是其意亦非不識禮爲先王之禮。然既以爲性。則難乎其言。故以天理彌縫之。而謂禮雖在彼乎。其理具于我。則禮庶乎可以爲性云爾。亦佛氏事理無礙之說耳。

新字：如漢儒以仁義礼智為性。乃本於孟子仁義礼智根於性。然孟子豈以此為性乎。仁智徳也。礼義道也。先王率人性以立道徳。故孟子謂根於性耳。祇其好弁。与外人争。口不択言。取諸臆以言之。致其旨遂晦也。至於程子解礼楽。専以序和為言。是其意以礼楽為粗迹。以其理為精微。故以序和言之。豈不老荘之遺乎。叚使其言之是乎。先王之不以序和為教。而故作礼楽。是其智不及程子。不爾。亦喜故難人也。且序豈足尽礼而和尽楽乎。可謂鹵莽已。朱子釈礼曰。天理之節文。人事之儀則。是其意亦非不識礼為先王之礼。然既以為性。則難乎其言。故以天理弥縫之。而謂礼雖在彼乎。其理具于我。則礼庶乎可以為性云爾。亦仏氏事理無礙之説耳。

書き下し

漢儒の仁義礼智を以て性と為すが如きは、乃ち孟子の「仁義礼智は心に根ざす」に本づく。然れども孟子豈に此を以て性と為さんや。仁・智は徳なり。礼・義は道なり。先王人性に率ひて以て道徳を立つ。故に孟子は性に根ざすと謂ふのみ。祇だ其の弁を好み、外人と争ひ、口に言を択ばず、諸を臆に取りて以て之を言ひ、其の旨をして遂に晦からしむるを致すなり。程子の礼楽を解するに至りては、専ら序・和を以て言と為す。是れ其の意、礼楽を以て粗迹と為し、其の理を以て精微と為す。故に序・和を以て之を言ふ。豈に老荘の遺に非ずや。仮使其の言是ならんか、先王の序・和を以て教と為さずして、故らに礼楽を作るは、是れ其の智程子に及ばざるなり。爾らずんば、亦た故らに人を難ずるを喜ぶなり。且つ序豈に以て礼を尽くし、和以て楽を尽くすに足らんや。鹵莽と謂ふべきのみ。朱子礼を釈して曰く、「天理の節文、人事の儀則」と。是れ其の意も亦た礼の先王の礼為るを識らざるに非ず。然れども既に以て性と為せば、則ち其の言に難し。故に天理を以て之を弥縫し、礼は彼に在りと雖も、其の理は我に具はれば、則ち礼は以て性と為すに庶からんと謂ふのみ。亦た仏氏の事理無礙の説のみ。