弁名 ／ 聖

夫聖人聰明睿智之德受諸天。豈可學而至乎。其德之神明不測。豈可得而窺乎。故古之學而爲聖人者。唯湯武孔子耳。故古之善學聖人者。必遵聖人之敎。禮樂以成德。子思所言是已。孟子雖言不及禮樂然其所謂人可以爲堯舜者。亦唯謂服堯之服。誦堯之言。行堯之行而已矣。不必求爲聖人也。後儒乃不察二子所以言之意。妄意求爲聖人。於是乎欲詳論聖人之德以爲學者之標準。遂有聖人之心渾然天理陰陽合德不偏不倚之說。是其操心之銳。以聖智自處。喜測其不可測者而以不可學者强之人人。其究必立德之至者以律之。則其優劣古聖人之德亦勢之所必至也。其說雖根於孟子。然所附益豈小小哉。要之不學之過也已。豈不悲乎。

新字：夫聖人聰明睿智之徳受諸天。豈可学而至乎。其徳之神明不測。豈可得而窺乎。故古之学而為聖人者。唯湯武孔子耳。故古之善学聖人者。必遵聖人之教。礼楽以成徳。子思所言是已。孟子雖言不及礼楽然其所謂人可以為堯舜者。亦唯謂服堯之服。誦堯之言。行堯之行而已矣。不必求為聖人也。後儒乃不察二子所以言之意。妄意求為聖人。於是乎欲詳論聖人之徳以為学者之標準。遂有聖人之心渾然天理陰陽合徳不偏不倚之説。是其操心之鋭。以聖智自処。喜測其不可測者而以不可学者強之人人。其究必立徳之至者以律之。則其優劣古聖人之徳亦勢之所必至也。其説雖根於孟子。然所附益豈小小哉。要之不学之過也已。豈不悲乎。

書き下し

夫れ聖人聡明睿智の徳は諸を天に受く。豈に学びて至るべけんや。其の徳の神明にして測られざる、豈に得て窺ふべけんや。故に古の学びて聖人と為る者は、唯だ湯・武・孔子のみ。故に古の善く聖人を学ぶ者は、必ず聖人の教に遵ひ、礼楽以て徳を成す。子思の言ふ所是れのみ。孟子は言、礼楽に及ばずと雖も、然れども其の所謂「人以て堯舜と為るべし」とは、亦た唯だ「堯の服を服し、堯の言を誦し、堯の行を行ふのみ」を謂ふ。必ずしも聖人と為るを求めざるなり。後儒乃ち二子の之を言ふ所以の意を察せず、妄りに聖人と為るを求めんと意ふ。是に於てか聖人の徳を詳論して以て学者の標準と為さんと欲し、遂に聖人の心は渾然たる天理、陰陽徳を合はせ、偏らず倚らずの説有り。是れ其の心を操ること鋭く、聖智を以て自ら処り、其の測るべからざる者を測ることを喜びて、学ぶべからざる者を以て之を人人に強ふ。其の究め必ず徳の至れる者を立てて以て之を律す。則ち其の古聖人の徳を優劣するも亦た勢の必ず至る所なり。其の説は孟子に根ざすと雖も、然れども附益する所豈に小小ならんや。之を要するに学ばざるの過のみ。豈に悲しからずや。