弁名 ／ 聖

夫聖人亦人耳。人之德以性殊。雖聖人其德豈同乎。而均謂之聖人者。以制作故也。唯制作之迹可見矣。就其可見以命之。而不敢論其德。尊之至也。古之道爲爾。後儒貴精賤粗之見。爲主於內。故不知禮樂謂之道也。又不知聖人之稱因制作命之也。徒以其德論之。而不知德以性殊。也。德之殊。不足以病其聖也。妄意謂聖人之德宜一焉。而睹其有殊。則曰孔子優於堯舜矣。曰湯武非聖人矣。豈非無忌憚之甚者乎。

新字：夫聖人亦人耳。人之徳以性殊。雖聖人其徳豈同乎。而均謂之聖人者。以制作故也。唯制作之迹可見矣。就其可見以命之。而不敢論其徳。尊之至也。古之道為爾。後儒貴精賤粗之見。為主於内。故不知礼楽謂之道也。又不知聖人之称因制作命之也。徒以其徳論之。而不知徳以性殊。也。徳之殊。不足以病其聖也。妄意謂聖人之徳宜一焉。而睹其有殊。則曰孔子優於堯舜矣。曰湯武非聖人矣。豈非無忌憚之甚者乎。

書き下し

夫れ聖人も亦た人のみ。人の徳は性を以て殊なり。聖人と雖も其の徳豈に同じからんや。而して均しく之を聖人と謂ふ者は、制作を以ての故なり。唯だ制作の迹のみ見るべし。其の見るべきに就きて以て之に命じ、而して敢へて其の徳を論ぜず。尊ぶことの至りなり。古の道爲り爾り。後儒は精を貴び粗を賤しむの見、内に主と為る。故に礼楽の之を道と謂ふを知らず。又聖人の称の制作に因りて之に命ずるを知らず。徒らに其の徳を以て之を論じて、徳の性を以て殊なるを知らざるなり。徳の殊なるは、以て其の聖を病ましむるに足らず。妄りに意ふ、聖人の徳は宜しく一なるべしと。而して其の殊なる有るを睹れば、則ち孔子は堯舜より優れりと曰ひ、湯武は聖人に非ずと曰ふ。豈に忌憚無きの甚しき者に非ずや。