弁道 ／ 第十三則

言性自老莊始。聖人之道所無也。苟有志於道乎。聞性善則益勸。聞性惡則力矯。苟無志於道乎。聞性惡則棄不爲。聞性善則恃不爲。故孔子之貴習也。子思孟子蓋亦有屈於老莊之言。故言性善以抗之爾。荀子則慮夫性善之說必至廢禮樂。故言性惡以反之爾。皆救時之論也。豈至理哉。歐陽子謂性非學者之所急。而聖人之所罕言也。可謂卓見。

新字：言性自老荘始。聖人之道所無也。苟有志於道乎。聞性善則益勧。聞性悪則力矯。苟無志於道乎。聞性悪則棄不為。聞性善則恃不為。故孔子之貴習也。子思孟子蓋亦有屈於老荘之言。故言性善以抗之爾。荀子則慮夫性善之説必至廃礼楽。故言性悪以反之爾。皆救時之論也。豈至理哉。欧陽子謂性非学者之所急。而聖人之所罕言也。可謂卓見。

書き下し

性を言ふは老荘より始まる。聖人の道に無き所なり。苟も道に志有らんか、性善を聞けば則ち益〻勧み、性悪を聞けば則ち力めて矯む。苟も道に志無からんか、性悪を聞けば則ち棄てて為さず、性善を聞けば則ち恃みて為さず。故に孔子の習ひを貴ぶなり。子思孟子は蓋し亦た老荘の言に屈する有り。故に性善を言ひて以て之に抗するのみ。荀子は則ち夫の性善の説の必ず礼楽を廃するに至らんことを慮る。故に性悪を言ひて以て之に反するのみ。皆時を救ふの論なり。豈に至理ならんや。欧陽子謂ふ、性は学者の急とする所に非ずして、聖人の罕に言ふ所なりと。卓見と謂ふべし。