不佞、天の寵霊に藉りて、王李二家の書を得て以て之を読み、始めて古文辞有るを識る。是に於て稍稍六経を取りて之を読む。年を歴ること之れ久しく、稍稍物と名と合ふことを得たり。物と名と合ひて、而る後に訓詁始めて明らかに、六経得て言ふべし。六経は其の物なり。礼記・論語は其の義なり。義は必ず諸を物に属して、而る後に道定まる。乃ち其の物を舎てて独り其の義を取れば、其の泛濫自肆せざる者幾ど希なり。是れ韓柳程朱以後の失なり。予五十の年既に過ぎたり。此に自ら力めずんば、宛として其れ死せん。則ち天命其れ何をか謂はん。故に暇日輒ち論著する所有りて、以て天の寵霊に答ふ。且つ其の綱要なる者数十を録して、以て入門の士に示すのみ。

夫れ六経は残欠す。今世に生まれて、孰か其の全きを見ん、命なり。僻邑に師友無し、命なり。家貧しくして書無し、命なり。然りと雖も、心誠に之を求むれば、天其れ之を佑けん。仕へて優ならず、暇無し、命なり。故に己れ学ぶこと能はざる者は、人の学ぶを喜ぶなり。力能く人をして学ばしむる者は、人をして学ばしむるなり。学ばずと雖も猶ほ学ぶがごとし。何ぞ必ずしも才知徳行己より出でて、而る後に婾快ならんや。故に命なる者は、之を如何ともすべからざる者なり。故に学びて其の性の近き所を得るも、亦た猶ほ是くのごときか。其の財を達し、器を成して、以て天職に共す、古の道なり。故に学は寧ろ諸子百家曲芸の士と為るも、道学先生と為るを願はず。

一わがともがら、経史にちぎりを結べるえにし深ければにや、ふみに対すれば、いつとなく又なく楽しくおもほゆるは、天よりさいはひを厚くくだし給へるなり。およそ天の物を生じ給ふこと、二ながら全からず、かれこれ足ひぬるは稀なり。故にこなたを得れば、必かなたを失ふ。たとへば花うるはしければ実よからず、実よければ花うるはしからざるが如し。又千葉の花には実なし。此故に、才学ある人は多くはまどし。才学ありて又富貴ならば、二ながら足へるさいはひなり。是得がたき理なれば、かかる人は世にありがたかるべし。才学ある人の、富み貴くして、さいはひ並びぬるは、天のをしみ給ふ所にして、いと難き事になん。又天のかかる人を貧賤にして苦め給へるは、其人によりて、其徳を玉にせんとし給へる理も有りぬべし。才学において幸あらば、貧賤にして時にあはざる事を憂ふべからず。わが輩かかる愚なる心もて、もし富貴にして、さかんに奢怠にならひなば、文学をきらひ、道に志なくして、楽なかるべし。しかれば自ら貧を甘じて、富貴をうらやむべからず。

御史大夫薛君免ぜられ、御史大夫と為る。于丞相骸骨を乞ひて免ぜられ、而して丞相と為り、因りて故の邑に封じて扶陽侯と為す。数年にして、病みて死す。孝元帝親ら喪に臨み、賜賞甚だ厚し。子嗣ぎて後あり。其の治は容容として世俗に随ひて浮沈し、而して諂巧と謂はる。而して相工本之を当に侯と為りて父に代はるべしと謂ひ、而して後之を失ふ。復た自ら游宦して起ち、丞相に至る。父子倶に丞相と為り、世間之を美とす。豈に命ならずや。相工其れ先に之を知る。韋丞相卒し、御史大夫匡衡代はる。丞相匡衡は、東海の人なり。読書を好み、博士に従ひて詩を受く。家貧しく、衡傭作して以て食飲に給す。才下にして、数（しばしば）射策して中らず。九に至りて、乃ち丙科に中る。其の経は科に中らざるの故を以て明習す。平原の文学卒史に補せらる。数年、郡尊敬せず。御史之を徴し、以て百石の属に補し、薦められて郎と為り、而して博士に補せられ、拝して太子少傅と為り、而して孝元帝に事ふ。孝元詩を好み、而して遷りて光禄勲と為り、殿中に居りて師と為り、左右に授教す。而して県官其の旁らに坐して聴き、甚だ之を善しとし、日に以て尊貴なり。御史大夫鄭弘事に坐して免ぜられ、而して匡君御史大夫と為る。歳余にして、韋丞相死し、匡君代はりて丞相と為り、楽安侯に封ぜらる。十年の間を以て、長安の城門を出でずして丞相に至る。豈に時に遇ひて命ならずや。太史公曰く、深く士の游宦して以て封侯に至る所以を惟（おも）ふに、微なること甚だし。然れども多く御史大夫に至りて即ち去る者あり。諸々の大夫為りて丞相の次なる者は、其の心丞相の物故を冀幸するなり。或いは乃ち陰に私かに相毀害して、之に代はらんと欲す。然れども之を守ること日久しくして得ず、或いは之を為すこと日少なくして之を得、封侯に至る。真に命なるかな。御史大夫鄭君之を守ること数年にして得ず、匡君之に居ること未だ歳に満たずして、韋丞相死し、即ち之に代はる。豈に智巧を以て得べけんや。多く賢聖の才有りて、困妯囡なる者衆きこと甚だし。

早く窮達に命有るを知らば、十年書を讀まざりしを恨む。

聖人は人倫の至りなり。是の如く君子大徳の行跡を見、此を法として、五倫の道を教へ、天の命ぜる職分を知らせ、力め行ふときは、身脩まりて家斉ひ、国治まりて天下平らかなり。孟子曰く、先王の法に遵ひて過つ者は未だ之有らず、と。又曰く、天下の性を言ふや、故のみ、故は利を以て本と為す、と。其の性と云ふは、人より禽獣草木まで、天に受け得て以て生ずる理なり。松は緑に、桜は花、羽ある物は空を飛び、鱗ある物は水を泳ぎ、日月の天に懸かるも皆一理なり。去年の四季の行はるるを見て、今年を知り、昨日の事を見て、今日を知る。これ即ち所謂故を見て、天下の性を知ると云ふ所なり。性を知る時は、五常五倫の道は、其の中に備はれり。中庸に、所謂天の命ずる之を性と謂ひ、性に率ふ之を道と謂ふ。性を知らずして、性に率ふことは得らるべきにあらず。性を知るは、学問の綱領なり。我怪しきことを語るにあらず。堯舜万世の法となり玉ふも、是れ性に率ふのみ。故に心を知るを学問の初めと云ふ。然るを心性の沙汰を除き、外に至極の学問有ることを知らず。万事は皆心よりなす。心は身の主なり。主なき身とならば、山野に捨つる死人に同じ。其の主を知らする教へなるを、異端と云ふは如何なることぞや。

子曰く、異端を攻むるは、斯れ害のみ。