早く窮達に命有るを知らば、十年書を讀まざりしを恨む。

夫れ六経は残欠す。今世に生まれて、孰か其の全きを見ん、命なり。僻邑に師友無し、命なり。家貧しくして書無し、命なり。然りと雖も、心誠に之を求むれば、天其れ之を佑けん。仕へて優ならず、暇無し、命なり。故に己れ学ぶこと能はざる者は、人の学ぶを喜ぶなり。力能く人をして学ばしむる者は、人をして学ばしむるなり。学ばずと雖も猶ほ学ぶがごとし。何ぞ必ずしも才知徳行己より出でて、而る後に婾快ならんや。故に命なる者は、之を如何ともすべからざる者なり。故に学びて其の性の近き所を得るも、亦た猶ほ是くのごときか。其の財を達し、器を成して、以て天職に共す、古の道なり。故に学は寧ろ諸子百家曲芸の士と為るも、道学先生と為るを願はず。

我等儀、凡下之者、殊更無德短才、中々御歷々之御末席へも出座仕候者に無之候所、幼少之時分より、似合に人も存候て、御歷々方御取持被下候、此段全く我等德義の故とは不存候、天道之冥加に相成候故に可有之、愈天命をおそれ候て、物毎日用相愼候事候、　六歲より親申付候て、學問被爲仕候へ共、無器用に候て、漸八歲之頃迄に、四書五經七書詩文之書大方よみ覺候、　九歲之時、稻葉丹後守殿御來家塚田杢助我等親近付に候故、我等を林道春老弟子に仕度由賴入候、杢助序に丹後守殿迄申上候へば、幼少にて學問仕候事奇特成由被仰、於御城林道春へ直に丹後殿御賴被下候、就は杢助拙者を同道仕候而道春へ參り、道春永喜一座にて、我等に論語の序無點の唐本にて讀せ被申候、我等讀候へば、山谷も取出候て被爲讀候、永喜被申候は、幼少にと如斯讀候事奇特に候、乍然田舍學問之者師を仕候と相見え、點惡敷候由被申候、道春も永喜同意に被申候て感悅被仕、別而念頃に候て、十一歲迄以前讀候書物共又點を改、無點之本にて讀直申候、　十一歲の春、歲旦之詩を初て作候て道春へ見せ候へば、一字改被申候て、則序文を書、幼小之述作別　而感入候之由書狀被副之、和韻被仕候、　同年堀尾山城守殿家老揖斐伊豆我等へ被懸目候て、則山城守殿へ被召寄、書物を讀、伊豆是非共山城守殿へ奉公に出候樣、二百石は可被下候由申候へ共、我等親同心不仕候、

御史大夫薛君免ぜられ、御史大夫と為る。于丞相骸骨を乞ひて免ぜられ、而して丞相と為り、因りて故の邑に封じて扶陽侯と為す。数年にして、病みて死す。孝元帝親ら喪に臨み、賜賞甚だ厚し。子嗣ぎて後あり。其の治は容容として世俗に随ひて浮沈し、而して諂巧と謂はる。而して相工本之を当に侯と為りて父に代はるべしと謂ひ、而して後之を失ふ。復た自ら游宦して起ち、丞相に至る。父子倶に丞相と為り、世間之を美とす。豈に命ならずや。相工其れ先に之を知る。韋丞相卒し、御史大夫匡衡代はる。丞相匡衡は、東海の人なり。読書を好み、博士に従ひて詩を受く。家貧しく、衡傭作して以て食飲に給す。才下にして、数（しばしば）射策して中らず。九に至りて、乃ち丙科に中る。其の経は科に中らざるの故を以て明習す。平原の文学卒史に補せらる。数年、郡尊敬せず。御史之を徴し、以て百石の属に補し、薦められて郎と為り、而して博士に補せられ、拝して太子少傅と為り、而して孝元帝に事ふ。孝元詩を好み、而して遷りて光禄勲と為り、殿中に居りて師と為り、左右に授教す。而して県官其の旁らに坐して聴き、甚だ之を善しとし、日に以て尊貴なり。御史大夫鄭弘事に坐して免ぜられ、而して匡君御史大夫と為る。歳余にして、韋丞相死し、匡君代はりて丞相と為り、楽安侯に封ぜらる。十年の間を以て、長安の城門を出でずして丞相に至る。豈に時に遇ひて命ならずや。太史公曰く、深く士の游宦して以て封侯に至る所以を惟（おも）ふに、微なること甚だし。然れども多く御史大夫に至りて即ち去る者あり。諸々の大夫為りて丞相の次なる者は、其の心丞相の物故を冀幸するなり。或いは乃ち陰に私かに相毀害して、之に代はらんと欲す。然れども之を守ること日久しくして得ず、或いは之を為すこと日少なくして之を得、封侯に至る。真に命なるかな。御史大夫鄭君之を守ること数年にして得ず、匡君之に居ること未だ歳に満たずして、韋丞相死し、即ち之に代はる。豈に智巧を以て得べけんや。多く賢聖の才有りて、困妯囡なる者衆きこと甚だし。

一わがともがら、経史にちぎりを結べるえにし深ければにや、ふみに対すれば、いつとなく又なく楽しくおもほゆるは、天よりさいはひを厚くくだし給へるなり。およそ天の物を生じ給ふこと、二ながら全からず、かれこれ足ひぬるは稀なり。故にこなたを得れば、必かなたを失ふ。たとへば花うるはしければ実よからず、実よければ花うるはしからざるが如し。又千葉の花には実なし。此故に、才学ある人は多くはまどし。才学ありて又富貴ならば、二ながら足へるさいはひなり。是得がたき理なれば、かかる人は世にありがたかるべし。才学ある人の、富み貴くして、さいはひ並びぬるは、天のをしみ給ふ所にして、いと難き事になん。又天のかかる人を貧賤にして苦め給へるは、其人によりて、其徳を玉にせんとし給へる理も有りぬべし。才学において幸あらば、貧賤にして時にあはざる事を憂ふべからず。わが輩かかる愚なる心もて、もし富貴にして、さかんに奢怠にならひなば、文学をきらひ、道に志なくして、楽なかるべし。しかれば自ら貧を甘じて、富貴をうらやむべからず。

聖人は人倫の至りなり。是の如く君子大徳の行跡を見、此を法として、五倫の道を教へ、天の命ぜる職分を知らせ、力め行ふときは、身脩まりて家斉ひ、国治まりて天下平らかなり。孟子曰く、先王の法に遵ひて過つ者は未だ之有らず、と。又曰く、天下の性を言ふや、故のみ、故は利を以て本と為す、と。其の性と云ふは、人より禽獣草木まで、天に受け得て以て生ずる理なり。松は緑に、桜は花、羽ある物は空を飛び、鱗ある物は水を泳ぎ、日月の天に懸かるも皆一理なり。去年の四季の行はるるを見て、今年を知り、昨日の事を見て、今日を知る。これ即ち所謂故を見て、天下の性を知ると云ふ所なり。性を知る時は、五常五倫の道は、其の中に備はれり。中庸に、所謂天の命ずる之を性と謂ひ、性に率ふ之を道と謂ふ。性を知らずして、性に率ふことは得らるべきにあらず。性を知るは、学問の綱領なり。我怪しきことを語るにあらず。堯舜万世の法となり玉ふも、是れ性に率ふのみ。故に心を知るを学問の初めと云ふ。然るを心性の沙汰を除き、外に至極の学問有ることを知らず。万事は皆心よりなす。心は身の主なり。主なき身とならば、山野に捨つる死人に同じ。其の主を知らする教へなるを、異端と云ふは如何なることぞや。

かの病人悪寒発熱の病勢おとろへ本服しぬれば、常の人の如くに暑き寒さをおぼゆるものなり、その如く運命のいきをひおとろへて其分数極まりぬれば、必らず悪人は六極のがれ難く、善人は五福をうくるものなり、しかるゆへに盗跖は無病息災に難なくながいきして暮しぬる様なれども、おのれと六極の剛悪におちいりて、至誠無息の神理をうしなひ、万世不朽の悪名をながしぬれば、六極の報応さだかならずやまた顔子は箪瓢陋巷不幸短命なれども、五福の攸好徳をうけ、真楽の介福めでたく長在不滅の神理あきらかにして、万世きはまりなく、公爵の追贈四配の祭祀をうけ給ひぬれば、五福の嚮命あきらかならずや運命のいきおひによつて一旦見かけは福善禍淫の常にたがふやうなれども、畢竟しんじつの端的終には天命本然の常にたちかへるものなり、