弁道 ／ 第一則

古之時。作者之謂聖。而孔子非作者。故以至誠爲聖人之德。而又有三重之說。主意所在。爲孔子解嘲者可見焉。然誠者。聖人之一德。豈足以盡之哉。至於孟子性善。亦子思之流也。杞柳之喩。告子盡之矣。孟子折之者過矣。蓋子思本意。亦謂聖人率人性以立道云爾。非謂人人率性。自然皆合乎道也。它木不可爲桮棬。則杞柳之性有桮棬。雖然。桮棬豈杞柳之自然乎。惻隱羞惡。皆明仁義本於性耳。其實惻隱不足以盡仁。而羞惡有未必義者也。立言一偏。毫氂千里。後世心學。肧胎于此。荀子非之者是矣。故思孟者。聖門之禦侮也。荀子者。思孟之忠臣也。

新字：古之時。作者之謂聖。而孔子非作者。故以至誠為聖人之徳。而又有三重之説。主意所在。為孔子解嘲者可見焉。然誠者。聖人之一徳。豈足以尽之哉。至於孟子性善。亦子思之流也。杞柳之喩。告子尽之矣。孟子折之者過矣。蓋子思本意。亦謂聖人率人性以立道云爾。非謂人人率性。自然皆合乎道也。它木不可為桮棬。則杞柳之性有桮棬。雖然。桮棬豈杞柳之自然乎。惻隠羞悪。皆明仁義本於性耳。其実惻隠不足以尽仁。而羞悪有未必義者也。立言一偏。毫氂千里。後世心学。肧胎于此。荀子非之者是矣。故思孟者。聖門之禦侮也。荀子者。思孟之忠臣也。

書き下し

古の時は、作者之を聖と謂ふ。而るに孔子は作者に非ず。故に至誠を以て聖人の徳と為し、而して又た三重の説有り。主意の在る所、孔子の為に嘲りを解く者なること見るべし。然れども誠は聖人の一徳なり、豈に以て之を尽くすに足らんや。孟子の性善に至りては、亦た子思の流れなり。杞柳の喩へは、告子之を尽くせり。孟子の之を折くは過てり。蓋し子思の本意も、亦た聖人人性に率ひて以て道を立つと謂ふのみ。人人性に率へば自然に皆道に合ふと謂ふに非ざるなり。它木は桮棬と為すべからず、則ち杞柳の性に桮棬有り。然りと雖も、桮棬豈に杞柳の自然ならんや。惻隠羞悪は、皆仁義の性に本づくを明らかにするのみ。其の実、惻隠は以て仁を尽くすに足らず、而して羞悪も未だ必ずしも義ならざる者有り。言を立つること一偏なれば、毫釐も千里なり。後世の心学、此に胚胎す。荀子の之を非とするは是なり。故に思孟は聖門の禦侮なり。荀子は思孟の忠臣なり。