梁丘据、晏子に問いて曰く、「子は三君に事え、君の心同じからざるに、子は俱に順う。仁人は固より多心なるか」と。晏子対えて曰く、「嬰之を聞く、順愛して懈らざれば、以て百姓を使う可し。強暴にして不忠なれば、以て一人を使う可からず。一心なれば以て百君に事う可く、三心なれば以て一君に事う可からず」と。仲尼之を聞きて曰く、「小子之を識せ、晏子は一心を以て百君に事うる者なり」と。

凡そ軍は其の衆きを欲し、心は其の一なるを欲す。三軍心を一にすれば、則ち令、敵無からしむ可し。令能く敵無き者は、其の兵の天下に於けるや、亦た敵無し。古の至兵、民の令を重んずること、天下より重く、天子より貴し。其の民心に藏せられ、肌膚に捷するや、深痛執固にして、搖蕩す可からず、物の之を能く動かすもの莫し。此の若ければ則ち敵胡ぞ勝つに足らん。故に曰く、其の令彊き者は其の敵弱く、其の令信なる者は其の敵詘す、と。先づ之に此に勝てば、則ち必ず之に彼に勝つ。

故に敵を殺すは怒なり、敵の利を取るは貨なり。故に車戦、車十乗以上を得ば、其の先ず得たる者を賞し、其の旌旗を更め、車は雑えて之に乗り、卒は善くして之を養う。是を敵に勝ちて益々強しと謂う。

神道、歌道、儒道とて道多く候へども、皆この一心の明なる所を申し候、言葉にて心を講釈したぶんにてはこの一心人と我身にあたりて、昼夜善事悪事とも業により家を離れ国を亡し其身の程々にしたがひ、善し悪しともに心の業にて候へども、此心を如何やうなるものぞと悟り明らむる人なく候て、皆心に感され候、

仲尼斉に游び、景公に見ゆ。景公曰く、「先生奚ぞ寡人の宰に見えざる」と。仲尼対えて曰く、「臣聞く、晏子は、三君に事えて順を得たり、是れ三心有り。見えざる所以なり」と。仲尼出づ。景公其の言を以て晏子に告ぐ。晏子対えて曰く、「然らず。嬰の三心を為すに非ず、三君一心を為すが故なり。三君皆其の国家の安きを欲す、是を以て嬰順を得たり。嬰之を聞く、是にして之を非とし、非にして之を是とするは、猶お非なりと。孔丘は必ず此の一心に据り処らん」と。

亶（まこと）に聡明なるもの、元后と作り、元后は民の父母と作る。今商王受、上天を敬せず、災を下民に降し、沈湎して色を冒し、敢て暴虐を行ふ。人を罪するに族を以てし、人を官するに世を以てす。惟れ宮室・台榭・陂池・侈服、以て爾万姓を残害す。忠良を焚炙し、孕婦を刳剔（こてき）す。皇天震怒し、我が文考に命じ、粛みて天威を将（おこな）はしむるも、大勛未だ集（な）らず。肆（ゆゑ）に予小子発、爾友邦の冢君を以て、政を商に観るに、惟れ受悛（あらた）むる心有る罔く、乃ち夷居して、上帝神祗に事へず、厥の先の宗廟を遺てて祀らず。犧牲粢盛（しせい）、既に兇盗に于（ゆ）く。乃ち曰く、『吾民有り命有り』と、其の侮を懲らす罔し。天下民を佑け、之が君を作り、之が師を作る。惟れ其れ克く上帝を相け、四方を寵綏せしむ。罪有ると罪無きと、予曷ぞ敢て厥の志を越ゆること有らん。力を同じくすれば徳を度り、徳を同じくすれば義を度る。受臣億万有れども、惟れ億万心なり。予臣三千有り、惟れ一心なり。商の罪貫盈し、天命じて之を誅す、予天に順はずんば、厥の罪惟れ鈞（ひと）し。予小子夙夜祗み懼れ、命を文考に受け、上帝に類し、冢土に宜し、爾有衆を以て、天の罰を厎（いた）さん。天民を矜（あはれ）み、民の欲する所、天必ず之に従ふ。爾尚はくは予一人を弼（たす）け、永く四海を清めよ。時なるかな、失ふべからず。」

御陣の御供をせんとき手形一枚にて召し置きたる家来を召し連れ、箱根をも笛吹をも越したらは皆欠落仕るへし、是れ譜代にあらされは叶はさる証拠なり、又騎馬と云ふは当時は皆主人の数はかりなれは、日本国中惣高二千万石にして日本の武者の惣数三万余騎なり、古は日本の惣軍兵三十三万騎と云ひたるには十分一に成たり、何とて軍者は此の所まては料見せぬことなるそ、其の上只今太平の時節の上にても出替り者計を召使ふ故自然と家来の愛憐なく、一年切成る故其の心互に路人を見るか如し、何にても六ケ敷きことなれは請人を呼ひ寄せ暇を遣せは我か身にかゝることなしと料見す、奉公人も江戸中は皆主人なりと料見す、斯の如くなる心根風俗となる故、自然と下より上へ移り其の主人々々も上へ忠を尽すこと次第になくなるは習はしの移る所なり、