晏子春秋 / 問上・景公問古者君民用國不危弱晏子對以文王
景公問晏子曰:「古者君民而不危,用國而不弱,惡乎失之?」晏子對曰:「嬰聞之,以邪蒞國,以暴和民者危。修道以要利,得求而返邪者弱。古者,文王修德不以要利,滅暴不以順紂,幹崇侯之暴,而禮梅伯之醢。是以諸侯明乎其行,百姓通乎其德,故君民而不危,用國而不弱也。」
新字:景公問晏子曰:「古者君民而不危,用国而不弱,悪乎失之?」晏子対曰:「嬰聞之,以邪莅国,以暴和民者危。修道以要利,得求而返邪者弱。古者,文王修徳不以要利,滅暴不以順紂,幹崇侯之暴,而礼梅伯之醢。是以諸侯明乎其行,百姓通乎其徳,故君民而不危,用国而不弱也。」
書き下し
景公、晏子に問いて曰く、「古者の君民して危うからず、国を用いて弱からざるは、悪くにか之を失う」と。晏子対えて曰く、「嬰之を聞く、邪を以て国に蒞み、暴を以て民を和する者は危うし。道を修むるに利を要むるを以てし、求むるを得て邪に返る者は弱し。古者、文王は徳を修むるに利を要むるを以てせず、暴を滅ぼすに紂に順うを以てせず、崇侯の暴を幹し、而して梅伯の醢に礼す。是を以て諸侯其の行いに明らかに、百姓其の徳に通ず、故に君民して危うからず、国を用いて弱からざるなり」と。
現代語訳
景公が晏子に尋ねました。「昔は、民の上に立っても危うくならず、国を運営しても弱くならなかった。それは今どこで失われたのか」。晏子は答えます。「私はこう聞いております。邪なやり方で国に臨み、乱暴な手段で民を従わせる者は危うくなります。道を修めながら利を求め、求めたものを得て邪に戻る者は弱くなります。昔、文王は徳を修めるのに利を求めず、暴を滅ぼすのに紂に従うことを手段とせず、崇侯の暴虐を責め、梅伯が塩漬けの刑にされたことを礼をもって悼みました。だから諸侯はその行いを明らかに知り、民はその徳を知りました。それで、民の上に立っても危うくならず、国を運営しても弱くならなかったのです」。
解説
この章句が説くこと
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『弁名』元亨利貞利に数義有り。「君子は義に喩り、小人は利に喩る」と曰ひ、「利に放りて行ふ」と曰ひ、「利を見て義を思ふ」と曰ふが如き、皆生を営みて得る所有るを謂ふ。是れ財利の利なり。「用を利し生を厚くす」と曰ひ、「利器」と曰ふが如き、皆善く其の器を治め、之を用ふるに軽便ならしむるを謂ふ。用も亦た器なり。是れ鋭利の利なり。易に「往く攸有るに利し」「大川を渉るに利し」と曰ふが如き、皆其の事を作して成功有るを謂ふ。是れ吉利の利なり。「物を利す」「天下を利す」の如きは、其れをして益を得て沢を被らしむるを謂ふ。是れ利益の利なり。
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『慎思録』巻之四梁の蕭允曰く、禍の来たる所は、皆利より生ず。苟も利を求めずんば、禍何よりか生ぜん、と。愚謂へらく、世人の禍に逢ふや、不幸にして至る者は極めて少なし。往往にして利を求むるに因りて禍を得る者多し。夫れ利を求むる者は、己を利せんと欲して却つて害に逢ふ。其の倚伏必然なり。畏れざるべけんや。蓋し利を求むる者は必ず人を害す。人を害せずして己を利するは、未だ之有らざるなり。然らば則ち其の報い豈に災禍無かるべけんや。故に曰く、利は害の本なり、と。名を求むる者も亦た然り。名を求めて反つて名を喪ふ者多し。
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『都鄙問答』卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段曰く、然らば売物に利を取らず、元金に売り渡すことを教ゆるや。習ふ者、外には利を取らぬことを学び、内証にては利を取れば、実の教にあらずして、反りて詐りを教ゆると云ふ者なり。如何となれば、元来ならぬことを強ふるによりて、かやうに前後合はざることあり。商人利欲なくしてすむことは、終に聞かざることなり。
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『都鄙問答』卷之四・醫ノ志ヲ問ノ段療治すべきことなり。薬礼を思はずといへども、病家よりは、一命を頼むことなれば、身分相応の謝礼は有ることなり。或人云へることあり、渡世の為ならば、医者はすべき者にあらずといへり。薬をほどこすと云ふ所より見れば、左も有るべきこと哉。渡世のためにせば、薬礼の滞る所へは、往きがたき心も出づべきことなり。追付け見舞はんと云ひて延引致し、其の病人若し死にも至らば、天命とは云ひながら、其の医の心に成りて見ば、我より不仁の私欲を以て、かくなし行ひ、天命と片づけては置きがたかるべし。孟子曰く、人を殺すに刃と政とを以てす、以て異なること有るか、以て異なること無きなりと。殺す品は替るとも、罪にかはりは有るべからず。恐るべきことなり。心一杯をつくし、人の命を惜しむ仁心ありて、薬をほどこし、
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