晏子春秋 / 問上・景公問善為國家者何如晏子對以舉賢官能
景公問晏子曰:「蒞國治民,善為國家者何如?」晏子對曰:「舉賢以臨國,官能以敕民,則其道也。舉賢官能,則民與君矣。」公曰:「雖有賢能,吾庸知乎?」晏子對曰:「賢而隱,則庸為賢乎?吾君亦不務乎是,故不知也。」公曰:「請問求賢?」對曰:「觀之以其遊,說之以其行,無以靡曼辯辭定其行,無以毀譽非議定其身。如此,則不為行以揚聲,不掩欲以榮君,故通則視其所舉,窮則視其所不為,富則視其所分,貧者視其所不取。夫上士,難進而易退也;其次,易進而易退也;其下,易進而難退也。以此數物者取人,其可乎?」
新字:景公問晏子曰:「莅国治民,善為国家者何如?」晏子対曰:「舉賢以臨国,官能以勅民,則其道也。舉賢官能,則民与君矣。」公曰:「雖有賢能,吾庸知乎?」晏子対曰:「賢而隠,則庸為賢乎?吾君亦不務乎是,故不知也。」公曰:「請問求賢?」対曰:「観之以其遊,説之以其行,無以靡曼弁辞定其行,無以毀誉非議定其身。如此,則不為行以揚声,不掩欲以栄君,故通則視其所舉,窮則視其所不為,富則視其所分,貧者視其所不取。夫上士,難進而易退也;其次,易進而易退也;其下,易進而難退也。以此数物者取人,其可乎?」
書き下し
景公晏子に問いて曰く、「国に蒞み民を治む、善く国家を為むる者は何如」と。晏子対えて曰く、「賢を挙げて以て国に臨み、能に官して以て民を敕むるは、則ち其の道なり。賢を挙げ能に官すれば、則ち民は君に与す」と。公曰く、「賢能有りと雖も、吾庸ぞ知らんや」と。晏子対えて曰く、「賢にして隠るれば、則ち庸ぞ賢と為さんや。吾が君も亦た是れに務めず、故に知らざるなり」と。公曰く、「請う求賢を問わん」と。対えて曰く、「之を観るに其の遊を以てし、之を説くに其の行を以てし、靡曼の辯辞を以て其の行を定むる無く、毀誉非議を以て其の身を定むる無かれ。此の如くんば、則ち行を為して以て声を揚げず、欲を掩いて以て君を栄えしめず、故に通ずれば則ち其の挙ぐる所を視、窮すれば則ち其の為さざる所を視、富めば則ち其の分かつ所を視、貧しければ則ち其の取らざる所を視る。夫れ上士は、進み難くして退き易きなり。其の次は、進み易くして退き易きなり。其の下は、進み易くして退き難きなり。此の数物を以て人を取らば、其れ可ならんか」と。
現代語訳
景公は晏子に尋ねました。「国に臨み民を治めるとき、国家をよく治める者とはどのようなものか」。晏子は答えました。「賢者を挙げて国に臨ませ、有能な者に官を与えて民を整えさせる、それが道です。賢者を挙げ有能な者に官を与えれば、民は君に味方します」。景公は言いました。「賢者や有能な者がいても、私にどうして分かるだろうか」。晏子は答えました。「賢者でありながら隠れていれば、どうして賢者と言えるでしょう。わが君もこの点に力を注がれないので、知ることができないのです」。景公が「どうか賢者の求め方をお聞きしたい」と言うと、晏子は答えました。「その人が日ごろ遊ぶところを見て、その行いによって説き、うわべの美しい弁舌でその行いを決めつけたり、毀誉や非難でその人物を決めつけたりしてはなりません。そうすれば、行いによって名声を上げようとしたり、欲を隠して君を栄えさせようとしたりする者に惑わされません。ですから、順調なときはその人が推挙する人を見、行き詰まったときはその人がしないことを見、富んだときはその人が分け与えるものを見、貧しいときはその人が受け取らないものを見ます。上等な士は、進むのが難しく退くのが容易です。その次は、進むのも退くのも容易です。下等な者は、進むのが容易で退くのが難しい。こうしたいくつかの基準で人を取り立てれば、よろしいのではないでしょうか」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『講孟余話』離婁下 第十七章此の章深く賢を蔽ふを悪む。賢を蔽ふとは、身大臣執政と成りて、下に賢者あるを知りながら抜用せざるの類を云ふ。賢を見て挙ぐること能はず、挙げて先にすること能はざるの義なり。賢を蔽ふすら孟子は深く悪んで不祥の実とす。況んや賢を嫉みて是れを陥るる如きは、孟子是れを如何とか云はん。然れども人私心を挟んで事を処する時は、忠勤の人にても或は己が愛憎を以てし、或は意見の異同を以て、賢を蔽ひ賢を陥るること、古今往々あることなり。慎むべし、戒むべし。
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『潜夫論』實貢国は賢を以て興り、諂を以て衰う。君は忠を以て安く、忌を以て危うし。此れ古今の常論にして世の共に知る所なり。然るに哀国危君の継踵として絶えざるは、豈に世に忠信正直の士無きならんや。誠に忠信正直の道の行わるるを得ざるに苦しむのみ。夫れ十歩の間にも、必ず茂草有り、十室の邑にも、必ず俊士有り。賢材の生ずること、日月相い属し、未だ嘗て乏絶せず、是の故に乱殷に三仁有り、小衛に君子多し。漢の広博、士民の衆多、朝廷の清明、上下の修治を以てして、官に直吏無く、位に良臣無きは、此れ今世に賢無きに非ず、乃ち賢者廃錮せられて、聖主の朝に達するを得ざるのみ。
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論語・憲問篇子曰く、賢者は世を辟く。其の次は地を辟く。其の次は色を辟く。其の次は言を辟く。
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『長短経』量才経に曰く「智は源泉の如く、行は以て表儀と為す可き者は、人の師なり。智は以て砥礪す可く、行は以て輔警と為す可き者は、人の友なり。法に拠り職を守りて敢えて非を為さざる者は、人の吏なり。前に当たりて意を快くし、一呼再諾する者は、人の隷なり。故に上主は師を以て佐と為し、中主は友を以て佐と為し、下主は吏を以て佐と為し、危亡の主は隷を以て佐と為す」と。其の亡を観んと欲せば、必ず其の下に由る。故に明を同じくする者は相見え、聴を同じくする者は相聞き、志を同じくする者は相従う。賢者に非ざれば賢を用うる能わず。故に輔佐左右の任使せんと欲する所の者は、存亡の機、得失の要なり。
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『政談』誓詞の事耻辱をかきたること有て病と称するは士の意持なれは捨られぬ事なり、古より志ある人奉公をせまじきと思ふときは病と称すること古礼也、射は男子のせて叶はさるわざなる故、不得手なる人は射礼のときは不得手なりとは云はずして病と称することあり、又堂上かたにて歌の御会のとき歌不得手なる人は所労の仔細有ると云ふこと、皆上へ対して偽りを云ふて不忠の沙汰にはならぬことなり、特に時節を考へ、悪人の上にあるときは病を称して引こむより外に仕方はなきことなる故、古より虚病を搆ふる人に賢者は多き也、
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孔子家語・弟子行凡そ此の諸子は、賜の親しく睹る所の者なり。吾子命ありて賜に訊ぬれば、賜や固より以て賢を知るに足らず。」文子曰わく、「吾れ之を聞く、國に道有れば則ち賢人興り、中人用いられ、乃ち百姓之に歸すと。吾子の論の若きは、既に富茂せり。壹に諸侯の相たるも、抑々世未だ明君有らず、遇わざる所以なり。」
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