晏子春秋 / 諫上・景公所愛馬死欲誅圉人晏子諫
景公使圉人養所愛馬,暴死,公怒,令人操刀解養馬者,是時晏於侍前,左右執刀而進,晏子止之而問於公曰:「堯舜支解人,從何軀始?」公矍然曰:「從寡人始。」遂不支解。公曰:「以屬獄。」晏於曰:「此不知其罪而死,臣為君數之,使知其罪,然後致之獄。」公曰:「可。」晏子數之曰:「爾罪有三,公使汝養馬而殺之,當死罪一也;又殺公之所最善馬,當死罪二也;使公以一馬之故而殺人,百姓聞之必怨吾君,諸侯聞之必輕吾國,汝殺公馬,使怨積于百姓,兵弱於鄰國,汝當死罪三也。今以屬獄。」公喟然歎曰:「夫子釋之!夫於釋之!勿傷吾仁也。」
新字:景公使圉人養所愛馬,暴死,公怒,令人操刀解養馬者,是時晏於侍前,左右執刀而進,晏子止之而問於公曰:「堯舜支解人,従何躯始?」公矍然曰:「従寡人始。」遂不支解。公曰:「以属獄。」晏於曰:「此不知其罪而死,臣為君数之,使知其罪,然後致之獄。」公曰:「可。」晏子数之曰:「爾罪有三,公使汝養馬而殺之,当死罪一也;又殺公之所最善馬,当死罪二也;使公以一馬之故而殺人,百姓聞之必怨吾君,諸侯聞之必軽吾国,汝殺公馬,使怨積于百姓,兵弱於鄰国,汝当死罪三也。今以属獄。」公喟然嘆曰:「夫子釈之!夫於釈之!勿傷吾仁也。」
書き下し
景公、圉人をして愛する所の馬を養わしむ。暴かに死す。公怒り、人をして刀を操りて養馬者を解かしむ。是の時、晏は侍前に在り。左右、刀を執りて進む。晏子之を止めて公に問いて曰く、「堯舜は人を支解せり。何れの軀より始めしや」と。公、矍然として曰く、「寡人より始めん」と。遂に支解せず。公曰く、「以て獄に属せ」と。晏子曰く、「此れ其の罪を知らずして死す。臣、君の為に之を数え、其の罪を知らしめ、然る後に之を獄に致さん」と。公曰く、「可なり」と。晏子之を数えて曰く、「爾の罪、三有り。公、汝をして馬を養わしむるに、之を殺せり。死罪に当たること一なり。又、公の最も善しとする所の馬を殺せり。死罪に当たること二なり。公をして一馬の故を以て人を殺さしめば、百姓之を聞きて必ず吾が君を怨み、諸侯之を聞きて必ず吾が国を軽んぜん。汝、公の馬を殺し、怨みを百姓に積ませ、兵を隣国に弱くす。汝、死罪に当たること三なり。今、以て獄に属せん」と。公、喟然として歎じて曰く、「夫子、之を釈せ。夫子、之を釈せ。吾が仁を傷つくる勿かれ」と。
現代語訳
景公は馬飼いに命じて、愛馬の世話をさせていました。馬が突然死んでしまいました。公は怒り、人に刀を持たせて馬飼いをばらばらにさせようとしました。そのとき晏子は侍していました。左右の者が刀を取って進み出ると、晏子はそれを止めて公に尋ねました。「堯や舜は人を手足から切り分けたといいます。どの部分から始めたのでしょうか」。公はぎょっとして言いました。「私から始めよう」。こうして切り分けることはやめました。公は「では獄に送れ」と言いました。晏子は言いました。「この者は罪を知らないまま死ぬことになります。私が君のために罪を数えあげ、罪を知らしめてから、獄に送りましょう」。公は「よい」と言いました。晏子は数えあげました。「お前の罪は三つある。公はお前に馬を世話させたのに、それを殺した。これが死罪に当たる一つ目である。また、公が最も大事にしていた馬を殺した。これが二つ目である。公に一頭の馬のために人を殺させれば、民はそれを聞いて必ず我が君を怨み、諸侯はそれを聞いて必ず我が国を軽んじる。お前は公の馬を殺して、怨みを民に積ませ、軍を隣国に対して弱くした。これが死罪に当たる三つ目である。さあ、獄に送ろう」。公はため息をついて言いました。「先生、その者を許してやってください。私の仁を傷つけないでください」。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『五常訓』巻之一・総論一人に仁義あるは、天に陰陽あるが如し。天に陰陽なければ、造化の理ほろびて、四の時行はれず、万物生ぜずして、天地の道立たず。人に仁義なければ、心の徳ほろび、五倫の道行はれずして、人道立たず。禽獣と何ぞ異ならんや。故に易に曰、天の道を立てて陰と陽といふ。人の道を立てて、仁と義といふ。
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『五常訓』巻之二・仁之上一樊遅仁を問ふ、子曰く人を愛すと。仁は愛をつかさどる。故に仁を行ふの道は、人を愛するにあり。此人の字は、五倫をさして見るべし。人を愛するは、即人倫を愛する也。人の道は仁を行ふにあり。仁を行ふの道は人を愛するにあり。人を愛せんとならば、まづ心の私を去り、人我のへだて無くして、あはれみの心をおしひろむるにあり。愛人を以て仁を説き給ふ。誠に切実にして、近き教なり。
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『武士道』第五章 仁・愛不忍の心・仁は徳の王なり武士道は愛敬、寛仁、同情、憐憫を以て、徳の最なるものとし、人の霊魂の賦性の最も高尚なるものなりとす。仁は二様の意義に於て王者の徳なり。即ち高尚なる精神に伴ふ多くの資禀の冠たるのみならず、又た特に王道に契合するが故に徳の王なり。慈悲の王者に於けるは、冠冕よりも貴く、又た権威に勝るとは、吾人はシェイクスピアを俟ちて始めて之を知るものに非らず。ただ宇内諸人と共に、彼より初めて此名言を聞くを得たるのみ。孔孟しばしば、王者の一日も仁勿るべからず、『仁なる者は人なり』なることを明かにせり。孔子曰く、『国君、仁を好めば天下に敵無し』と。又た曰く、『仁は天の尊爵なり、人の安宅なり』と。又た『君、仁なれば仁ならざるは莫く、君、義なれば義ならざるは莫し』とも曰へり。而して孟子の之を説く、更に詳なるものあり。
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『武士道』第五章 仁・愛不忍の心・最も剛毅なる者は最も柔和なり『最も剛毅なる者は、最も柔和なり。最も愛ある者は、最も勇敢なり』とは、古今東西の通義なり。武士のなさけとは、人心に妙音を伝へて、高尚なる情感を覚醒するの語なりき。武夫の慈悲の質たる、他者の慈悲と其類を殊にするには非らず。されど仁の武士に於けるは、漠然たる感情より発するものに非らずして、其心に正義を忘れざるにあり。又た其仁は、ただに情緒の発現たるのみに非らずして、而も其後へには生殺与奪の権を有し、恩に兼ぬるに威を以てす。経済学者が、需要に有効無効の別ありと云ふが如く、武士の慈悲は即ち有効なるものと称すべくして、之を受くるものに対して、或は利益を生じ、或は損害を来たすの力を有せり。武士は獣力を栄とし、之を用ふるの特権に誇りたりと雖も、又た深く孟子が仁の力を説くに服するものなりき。
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司馬法・仁本正、意を獲ざれば則ち権(けん)す。権は戦より出で、仁より出でざるなり。是の故に人を殺して人を安んぜば、之を殺すも可なり。其の国を攻むるも、其の民を愛せば、之を攻むるも可なり。
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『文武訓』文訓上之末一人の文字を見ば、よきことは褒め、さほどなきは、かげにてもそしるべからず。人のつとめて作れる文字を、一言にたやすくそしりおとさんもなさけなし。作れる人、そしりを聞かば、本意なく思ひうらみいかるべし。是をそしるは不仁無礼にて、道理にそむくのみならず、人のうらみを受けて悪しし。又あしき文詩を褒むるも、いつはりにて本意にあらず。只其よしあしを云はざらんには如かじ。
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