維摩経 ／ 香積佛品第十（4）
彼諸菩薩問維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何說法。維摩詰言。此土眾生剛強難化故。佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難處。是愚人生處。是身邪行是身邪行報。是口邪行是口邪行報。是意邪行是意邪行報。是殺生是殺生報。是不與取是不與取報。是邪婬是邪婬報。是妄語是妄語報。是兩舌是兩舌報。是惡口是惡口報。是無義語是無義語報。是貪嫉是貪嫉報。是瞋惱是瞋惱報。是邪見是邪見報。是慳悋是慳悋報。是毀戒是毀戒報。是瞋恚是瞋恚報。是懈怠是懈怠報。是亂意是亂意報。是愚癡是愚癡報。是結戒是持戒是犯戒。是應作是不應作。是障礙是不障礙。是得罪是離罪。是淨是垢。是有漏是無漏。是邪道是正道。是有為是無為。是世間是涅槃。以難化之人心如猨猴故。以若干種法制御其心乃可調伏。譬如象馬𢤱悷不調加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是剛強難化眾生故。以一切苦切之言乃可入律。
新字：彼諸菩薩問維摩詰。今世尊釈迦牟尼以何説法。維摩詰言。此土衆生剛強難化故。仏為説剛強之語以調伏之。言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難処。是愚人生処。是身邪行是身邪行報。是口邪行是口邪行報。是意邪行是意邪行報。是殺生是殺生報。是不与取是不与取報。是邪婬是邪婬報。是妄語是妄語報。是両舌是両舌報。是悪口是悪口報。是無義語是無義語報。是貪嫉是貪嫉報。是瞋悩是瞋悩報。是邪見是邪見報。是慳悋是慳悋報。是毀戒是毀戒報。是瞋恚是瞋恚報。是懈怠是懈怠報。是乱意是乱意報。是愚痴是愚痴報。是結戒是持戒是犯戒。是応作是不応作。是障礙是不障礙。是得罪是離罪。是浄是垢。是有漏是無漏。是邪道是正道。是有為是無為。是世間是涅槃。以難化之人心如猨猴故。以若干種法制御其心乃可調伏。譬如象馬𢤱悷不調加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是剛強難化衆生故。以一切苦切之言乃可入律。
書き下し
彼の諸の菩薩、維摩詰に問う、今世尊釈迦牟尼は何を以て法を説くや、と。維摩詰の言わく、此の土の衆生は剛強にして化し難きが故に、仏は為に剛強の語を説きて以て之を調伏す。言わく、是れ地獄、是れ畜生、是れ餓鬼、是れ諸の難処、是れ愚人の生まるる処。是れ身の邪行、是れ身の邪行の報。是れ口の邪行、是れ口の邪行の報。是れ意の邪行、是れ意の邪行の報。是れ殺生、是れ殺生の報。是れ不与取、是れ不与取の報。是れ邪婬、是れ邪婬の報。是れ妄語、是れ妄語の報。是れ両舌、是れ両舌の報。是れ悪口、是れ悪口の報。是れ無義語、是れ無義語の報。是れ貪嫉、是れ貪嫉の報。是れ瞋悩、是れ瞋悩の報。是れ邪見、是れ邪見の報。是れ慳悋、是れ慳悋の報。是れ毀戒、是れ毀戒の報。是れ瞋恚、是れ瞋恚の報。是れ懈怠、是れ懈怠の報。是れ乱意、是れ乱意の報。是れ愚癡、是れ愚癡の報。是れ結戒、是れ持戒、是れ犯戒。是れ応作、是れ不応作。是れ障礙、是れ不障礙。是れ得罪、是れ離罪。是れ浄、是れ垢。是れ有漏、是れ無漏。是れ邪道、是れ正道。是れ有為、是れ無為。是れ世間、是れ涅槃。難化の人は心猨猴の如きを以ての故に、若干種の法を以て其の心を制御して、乃ち調伏すべし。譬えば象馬の𢤱悷にして調わざるに、諸の楚毒を加え、乃至骨に徹して然る後に調伏するが如し。是くの如く剛強にして化し難き衆生の故に、一切の苦切の言を以て、乃ち律に入るべし。
現代語訳
あの菩薩たちが維摩詰に尋ねました。今の世尊釈迦牟尼は、どのようにして法を説いておられますか。維摩詰は答えました。この土の衆生は頑なで教化しにくいので、仏は彼らのために、厳しい言葉を説いて心を整えます。これは地獄、これは畜生、これは餓鬼、これはさまざまな苦難の場所、これは愚かな人が生まれる所。これは身の邪な行い、これは身の邪な行いの報い。これは口の邪な行い、これは口の邪な行いの報い。これは意の邪な行い、これは意の邪な行いの報い。これは殺生、これは殺生の報い。これは与えられないものを取ること、これはその報い。これは邪淫、これはその報い。これは妄語、これはその報い。これは二枚舌、これはその報い。これは悪口、これはその報い。これは無意味な言葉、これはその報い。これは貪りと嫉み、これはその報い。これは怒りと悩ませること、これはその報い。これは邪な見解、これはその報い。これは物惜しみ、これはその報い。これは戒を破ること、これはその報い。これは怒り、これはその報い。これは怠け、これはその報い。これは心の乱れ、これはその報い。これは愚かさ、これはその報い。これは戒を結ぶこと、戒を守ること、戒を犯すこと。これはなすべきこと、これはなすべきでないこと。これは障り、これは障りでないこと。これは罪を得ること、これは罪を離れること。これは清浄、これは垢。これは煩悩の漏れるもの、これは漏れないもの。これは邪道、これは正道。これは有為、これは無為。これは世間、これは涅槃。教化しにくい人は心が猿のようなので、さまざまな教えで心を制御して、はじめて調えることができます。たとえば、象や馬が荒々しく従わないとき、いろいろな苦痛を与え、骨にまで通るほどにして、そののちに調伏するようなものです。同じように、頑なで教化しにくい衆生のために、あらゆる厳しい言葉で、はじめて戒律に入らせることができるのです。
解説
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維摩経・香積佛品第十（5）彼の諸の菩薩、是を説くを聞き已りて、皆曰く、未曾有なりと。世尊釈迦牟尼仏の如きは、其の無量自在の力を隠して、乃ち貧しき者の楽う所の法を以て衆生を度脱したまう。斯の諸の菩薩も亦能く労謙にして、無量の大悲を以て是の仏土に生ずと。維摩詰言わく、此の土の菩薩は諸の衆生に於いて大悲堅固なること、誠に言う所の如し。然れども其の一世に衆生を饒益すること、彼の国の百千劫の行よりも多し。所以は何ん。此の娑婆世界に十事の善法有り、諸余の浄土の有ること無き所なり。何等をか十と為す。布施を以て貧窮を摂し、浄戒を以て毀禁を摂し、忍辱を以て瞋恚を摂し、精進を以て懈怠を摂し、禅定を以て乱意を摂し、智慧を以て愚癡を摂し、難を除く法を説きて八難の者を度し、大乗の法を以て小乗を楽う者を度し、諸の善根を以て無徳の者を済い、常に四摂を以て衆生を成就す。是を十と為す。彼の菩薩曰く、菩薩、幾の法を成就すれば、此の世界に於いて行じて瘡疣無く、浄土に生ずるや。維摩詰言わく、菩薩、八法を成就すれば、此の世界に於いて行じて瘡疣無く、浄土に生ず。何等をか八と為す。衆生を饒益して報いを望まず。一切衆生に代わりて諸の苦悩を受く。作す所の功徳、尽く以て之に施す。心を等しくして衆生に謙下し、無礙なり。諸の菩薩に於いては、之を視ること仏の如くす。未だ聞かざる所の経は、之を聞きて疑わず。声聞と相違背せず。彼の供を嫉まず、己が利を高ぶらず、而も其の中に於いて其の心を調伏す。常に己が過ちを省みて、彼の短を訟えず。恒に一心を以て諸の功徳を求む。是を八法と為す。維摩詰・文殊師利、大衆の中に於いて是の法を説きたまう時、百千の天人、皆阿耨多羅三藐三菩提の心を発し、十千の菩薩、無生法忍を得たり。
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維摩経・佛道品第八（1）爾の時、文殊師利、維摩詰に問うて言わく、菩薩は云何が仏道に通達するや、と。維摩詰の言わく、若し菩薩、非道を行ずれば、是れ仏道に通達すと為す。又問う、云何が菩薩、非道を行ずるや、と。答えて曰わく、若し菩薩、五無間を行じて而も悩恚無く、地獄に至りて諸の罪垢無く、畜生に至りて無明・憍慢等の過無く、餓鬼に至りて功徳を具足し、色・無色界の道を行じて以て勝れりと為さず、貪欲を行ずと示して諸の染著を離れ、瞋恚を行ずと示して諸の衆生に於いて恚礙有ること無く、愚癡を行ずと示して智慧を以て其の心を調伏し、慳貪を行ずと示して内外の所有を捨て身命を惜しまず、毀禁を行ずと示して浄戒に安住し、乃至小罪にも猶お大懼を懐き、瞋恚を行ずと示して常に慈忍し、懈怠を行ずと示して懃めて功徳を修め、乱意を行ずと示して常に定を念じ、愚癡を行ずと示して世間・出世間の慧に通達し、諂偽を行ずと示して善く方便して諸の経義に随い、憍慢を行ずと示して衆生に於いて猶お橋梁の如く、諸の煩悩を行ずと示して心常に清浄なり。魔に入ると示して仏の智慧に順じて他の教えに随わず、声聞に入ると示して衆生の為に未だ聞かざる法を説き、辟支仏に入ると示して大悲を成就して衆生を教化し、貧窮に入ると示して宝手の功徳尽くること無く、刑残に入ると示して諸の相好を具して以て自ら荘厳し、下賤に入ると示して仏の種姓の中に生まれて諸の功徳を具し、羸劣・醜陋に入ると示して那羅延の身を得て一切衆生の楽見する所となり、老病に入ると示して永く病根を断じ死の畏れを超越し、資生有ると示して恒に無常を観じて実に貪る所無く、妻妾・采女有ると示して常に五欲の淤泥を遠離し、訥鈍を現じて辯才・総持を成就して失うこと無く、邪済に入ると示して正済を以て諸の衆生を度し、遍く諸道に入ると現じて其の因縁を断じ、涅槃を現じて生死を断ぜず。文殊師利、菩薩能く是くの如く非道を行ずれば、是れを仏道に通達すと為す。
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維摩経・香積佛品第十（2）時に化菩薩、即ち会前に於いて上方に昇る。挙衆皆其の去りて衆香界に到り、彼の仏の足を礼するを見る。又其の言を聞く、維摩詰、世尊の足下に稽首し、敬いを致すこと無量にして、起居を問訊し、少病少悩、気力安きや不や。願わくは世尊の食する所の餘を得て、娑婆世界に於いて仏事を施作せんと欲し、此の小法を楽う者をして弘大の道を得しめ、亦た如来の名声をして普く聞かしめん、と。 彼の諸の大士、化菩薩を見て未曾有なりと歎ず。今此の上人は何れの所より来る。娑婆世界は何れの許に在りと為す。云何なるを名づけて小法を楽う者と為す、と。即ち以て仏に問う。仏之に告げて曰わく、下方に四十二恒河沙の仏土を度りて、世界有り、娑婆と名づく。仏を釈迦牟尼と号し、今現在して五濁悪世に於いて、小法を楽う衆生の為に道教を敷演す。彼に菩薩有り、維摩詰と名づく。不可思議解脱に住し、諸の菩薩の為に法を説く。故に化を遣わして来らしめ、我が名を称揚し并びに此の土を讃え、彼の菩薩をして功徳を増益せしむ、と。彼の菩薩の言わく、其の人は何如にして乃ち是の化を作す。徳力無畏神足斯くの若し、と。仏の言わく、甚だ大なり。一切十方に皆化を遣わして往かしめ、仏事を施作して衆生を饒益す、と。是に於いて香積如来、衆香の鉢を以て香飯を盛り満たして化菩薩に与う。時に彼の九百万の菩薩、俱に声を発して言わく、我れ娑婆世界に詣りて釈迦牟尼仏を供養し、并びに維摩詰等の諸の菩薩衆を見んと欲す、と。仏の言わく、往くべし。汝が身の香を摂めて、彼の諸の衆生をして惑著の心を起こさしむること無かれ。又当に汝が本形を捨てて、彼の国の菩薩を求むる者をして自ら鄙恥せしむること勿かれ。又汝彼に於いて軽賎を懐きて礙想を作すこと莫かれ。所以は何ん。十方の国土は皆虚空の如し。又諸仏は小法を楽う者を化せんと欲するが為に、尽くは其の清浄の土を現さざるのみ、と。時に化菩薩既に鉢飯を受け、彼の九百万の菩薩と俱に、仏の威神及び維摩詰の力を承けて、彼の世界に於いて忽然として現ぜず。
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『十善法語』巻第四・不妄語戒華厳経ノ中ニ。此犯戒ノ罪ヲ説テ。若妄語スル者ハ。上品ハ地獄ニ堕ス。中品ハ畜生。下品ハ餓鬼ニ生ス。タマタマ人間ニ生テモ二種ノ果報ヲ得。一ニハ人ニ欺カレ。二ニハ他ニ謗ラルルト有ル。此ヲ異熟果ト云。此ヲ等流果ト云。余文ニ。器世間マテモ虚妄ノ余業有テ。農作事業多ク諧偶セストアル。此ヲ增上果ト云。妄語ノ法トシテ是ノ如クシヤ。何故ナレハ。法性ニ背クシヤ。法性縁起不可思議ナルモノデ。順スレハ世間出世間ノ妙安楽ヲ生スル。背ケハ世間出世間ノ妙安楽ヲ失フ。箭ノ絃ヲ離レタル如ク。発スレハ止ラレヌシヤ。愚痴ナル者ハ。火ト云テ口ヲ焚クモノテナク。食ト云テ飢ヲ療ルモノテナキト思ヒ。言辞ヲ容易ニスル。謬ノ甚シキシヤ。肉眼ニコソ見エネ。天命爰ニ定テ身ノ吉凶トナルシヤ。業種爰ニ成シテ永却ノ苦楽昇沈トナルシヤ。法性縁起ニ明了ナル者ハ。一度言フ言葉ニ。地獄餓鬼畜生ノ出来ルコトヲモ自ラ開解スルシヤ。
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