爾の時、維摩詰、大迦葉に語る。仁者よ、十方無量阿僧祇の世界の中に魔王と作る者は、多くは是れ不可思議解脱に住する菩薩なり。方便力を以て衆生を教化し、現じて魔王と作る。又、迦葉よ、十方無量の菩薩に、或いは人有り、従いて手足・耳鼻・頭目・髄脳・血肉・皮骨・聚落・城邑・妻子・奴婢・象馬・車乗・金銀・瑠璃・硨磲・瑪瑙・珊瑚・琥珀・真珠・珂貝・衣服・飲食を乞う。此くの如く乞う者は、多くは是れ不可思議解脱に住する菩薩なり。方便力を以て往きて之を試み、其をして堅固ならしむ。所以は何ん。不可思議解脱に住する菩薩は、威徳力有るが故に、現に逼迫を行じ、諸の衆生に是くの如き難事を示す。凡夫は下劣にして力勢有ること無く、是くの如く菩薩を逼迫すること能わず。譬えば龍象の蹴踏は、驢の堪うる所に非ざるが如し。是れを、不可思議解脱に住する菩薩の智慧方便の門と名づく。

又、舎利弗、十方の衆生の諸仏を供養する具を、菩薩は一毛孔に於いて皆な見ることを得しむ。又、十方の国土の所有る日月星宿を、一毛孔に於いて普く之を見しむ。 又、舎利弗、十方世界の所有る諸風を、菩薩は悉く能く吸いて口中に著けて、身に損なわれず、外の諸の樹木も亦た摧け折れず。又、十方世界の劫尽きて焼くる時、一切の火を以て腹中に内れ、火の事は故の如くして害を為さず。又、下方の恒河沙等の諸仏世界を過ぎて、一仏土を取りて上方に挙げ著け、恒河沙無数の世界を過ぐること、鍼の鋒を持ちて一の棗の葉を挙ぐるが如くにして嬈す所無し。 又、舎利弗、不可思議解脱に住する菩薩は、能く神通を以て現じて仏身と作る。或いは辟支仏の身を現じ、或いは声聞の身を現じ、或いは帝釈の身を現じ、或いは梵王の身を現じ、或いは世主の身を現じ、或いは転輪王の身を現ず。又、十方世界の所有る衆声の上中下の音を、皆な能く之を変じて仏の声と作さしめ、無常・苦・空・無我の音、及び十方の諸仏の説きたまう所の種種の法を演出し、皆な其の中に於いて、普く聞くを得しむ。 舎利弗、我れ今、略して菩薩の不可思議解脱の力を説く。若し広く説かば、劫を窮むとも尽きず。是の時、大迦葉、菩薩の不可思議解脱の法門を説くを聞きて、未曾有なりと歎じ、舎利弗に謂う、「譬えば人有りて盲者の前に於いて衆の色像を現ずるも、彼の見る所に非ざるが如し。一切の声聞、是の不可思議解脱の法門を聞きて、解了すること能わざること、此の若きが如し。智者、是れを聞かば、其れ誰か阿耨多羅三藐三菩提心を発さざらん。我ら何為れぞ永く其の根を絶つ。此の大乗に於いて、已に敗種の如し。一切の声聞、是の不可思議解脱の法門を聞かば、皆な応に号泣して声は三千大千世界を震わすべし。一切の菩薩は、応に大いに欣慶して此の法を頂受すべし。若し菩薩の不可思議解脱の法門を信解する者有らば、一切の魔衆も之を如何ともする無し」と。大迦葉、是の語を説く時、三万二千の天子、皆な阿耨多羅三藐三菩提心を発しき。

爾の時、維摩詰、舎利弗に語る、「師子の座に就け」と。舎利弗言わく、「居士、此の座は高広にして吾れ昇ること能わず」と。維摩詰言わく、「唯、舎利弗よ、須弥灯王如来の為に礼を作さば、乃ち坐することを得べし」と。是に於いて新発意の菩薩及び大弟子、即ち須弥灯王如来の為に礼を作し、便ち師子の座に坐することを得たり。舎利弗言わく、「居士、未曾有なり。是の如き小室、乃ち此の高広の座を容受す。毘耶離城に於いて妨げ礙ぐる所無く、又、閻浮提の聚落・城邑及び四天下の諸天・龍王・鬼神の宮殿に於いても、亦た迫迮せず」と。維摩詰言わく、「唯、舎利弗よ、諸仏菩薩に解脱有り、不可思議と名づく。若し菩薩、是の解脱に住せば、須弥の高広を以て芥子の中に内れて増減する所無し。須弥山王の本相は故の如くにして、四天王・忉利の諸天は、己の入る所を覚らず知らず。唯だ度すべき者のみ、乃ち須弥の芥子に入るを見る。是れを不思議解脱法門に住すと名づく。又、四大海の水を以て一毛孔に入れて、魚・鼈・黿・鼉・水性の属を嬈さず。而も彼の大海の本相は故の如く、諸の龍・鬼神・阿修羅等は、己の入る所を覚らず知らず。此の衆生に於いても亦た嬈す所無し。 又、舎利弗、不可思議解脱に住する菩薩は、三千大千世界を断取すること、陶家の輪の如くにして右掌の中に著け、擲げて恒河沙の世界の外に過ぐ。其の中の衆生は、己の往く所を覚らず知らず。又た復た還して本処に置くも、都て人をして往来の想有らしめず。而も此の世界の本相は故の如し。 又、舎利弗、或いは衆生の久しく世に住することを楽いて度すべき者有り。菩薩は即ち七日を延べて以て一劫と為し、彼の衆生をして之を一劫と謂わしむ。或いは衆生の久しく住することを楽わずして度すべき者有り。菩薩は即ち一劫を促めて以て七日と為し、彼の衆生をして之を七日と謂わしむ。 又、舎利弗、不可思議解脱に住する菩薩は、一切の仏土の厳飾の事を以て、一国に集めて衆生に示す。又、菩薩は一仏土の衆生を以て之を右掌に置き、十方に飛到して遍く一切に示すも、而も本処を動かず。

世間の衆の道法、悉く中に於いて出家す。 因りて以て人の惑いを解き、而も邪見に墮ちず。 或いは日月天、梵王、世界の主と作り、 或る時は地水と作り、或いは復た風火と作る。 劫中に疾疫有れば、現じて諸の薬草と作る。 若し之を服する者有らば、病を除き衆毒を消す。 劫中に飢饉有れば、身を現じて飲食と作る。 先ず彼の飢渇を救い、却って法を以て人に語る。 劫中に刀兵有れば、之が為に慈心を起こし、 彼の諸の衆生を化して、無諍の地に住せしむ。 若し大戦陣有らば、之に立つに等力を以てす。 菩薩威勢を現じ、降伏して和安ならしむ。 一切の国土の中の、諸有る地獄の処に、 輒ち往きて彼に到り、其の苦悩を勉済す。 一切の国土の中に、畜生の相食噉するには、 皆現じて彼に生まれ、之が為に利益を作す。 五欲を受くるを示し、亦復た禅を行ずるを現ず。 魔の心をして憒乱せしめ、其の便を得ること能わざらしむ。 火中に蓮華を生ず、是れ希有と謂うべし。 欲に在りて禅を行ずること、希有なること亦た是くの如し。 或いは婬女と作りて、諸の好色の者を引く。 先ず欲の鉤を以て牽き、後に仏道に入らしむ。 或いは邑中の主と為り、或いは商人の導と作る。 国師及び大臣となり、以て衆生を祐利す。 諸有る貧窮の者には、現じて無尽蔵と作る。 因りて以て之を勧導し、菩提心を発さしむ。 我が心憍慢の者には、為に大力士と現じ、 諸の貢高を消伏して、無上道に住せしむ。 其れ恐懼の衆有れば、前に居りて慰安し、 先ず施すに無畏を以てし、後に道心を発さしむ。 或いは婬欲を離るるを現じ、五通の仙人と為り、 諸の群生を開導して、戒・忍・慈に住せしむ。 供事を須うる者を見ては、現じて僮僕と作る。 既に其の意を悦可して、乃ち発すに道心を以てす。 彼の須うる所に随いて、仏道に入ることを得しむ。 善き方便の力を以て、皆能く之を給足す。 是くの如く道は無量にして、行ずる所に涯有ること無し。 智慧は辺際無く、無数の衆を度脱す。 仮令い一切の仏、無量億劫に於いて、 其の功徳を讃歎するも、猶お尚お尽くすこと能わず。 誰か是くの如き法を聞きて、菩提心を発さざらん。 彼の不肖の人、癡冥にして智無き者を除く。

欄楯・華蓋・軒飾をもって布施す。復た菩薩の、身肉・手足、及び妻子を施して、無上道を求むるを見る。又た菩薩の、頭目・身体を、 欣楽して施与し、仏の智慧を求むるを見る。文殊師利、我れ諸王の、仏所に往詣して、無上道を問い、便ち楽土、宮殿・臣妾を捨て、 鬚髪を剃除して、法服を被るを見る。或いは菩薩の、比丘と作りて、独り閑静に処し、楽しんで経典を誦するを見る。又た菩薩の、勇猛精進して、 深山に入り、仏道を思惟するを見る。又た欲を離れ、常に空閑に処して、深く禅定を修し、五神通を得るを見る。又た菩薩の、安禅合掌して、 千万の偈をもって、諸の法王を讃うるを見る。復た菩薩の、智深く志固くして、能く諸仏に問い、聞きて悉く受持するを見る。又た仏子の、定慧具足して、 無量の喩をもって、衆の為に法を講じ、欣楽して法を説き、諸の菩薩を化し、魔の兵衆を破りて、法鼓を撃つを見る。又た菩薩の、寂然として宴默し、 天龍恭敬すれども、以て喜びと為さざるを見る。又た菩薩の、林に処して光を放ち、地獄の苦を済い、仏道に入らしむるを見る。又た仏子の、未だ嘗て睡眠せず、 林中に経行して、勤めて仏道を求むるを見る。又た戒を具して、威儀欠くること無く、浄きこと宝珠の如くにして、以て仏道を求むるを見る。又た仏子の、忍辱の力に住し、 増上慢の人の、悪み罵り捶ち打つも、皆な悉く能く忍びて、以て仏道を求むるを見る。又た菩薩の、諸の戯笑、及び癡の眷属を離れ、智者に親近し、 一心に乱を除き、念を山林に摂めて、億千万歳、以て仏道を求むるを見る。或いは菩薩の、肴膳・飲食、百種の湯薬を、仏及び僧に施すを見る。

爾の時、衆香世界の菩薩の来たれる者、合掌して仏に白して言わく、世尊、我等、初め此の土を見て下劣の想を生ぜり。今、自ら悔責して是の心を捨離す。所以は何ん。諸仏の方便は不可思議なり。衆生を度せんが為の故に、其の応ずる所に随いて、仏国の異なるを現ずればなり。唯だ願わくは世尊、少しく法を賜い、彼の土に還りて当に如来を念ずべし。仏、諸の菩薩に告げたまわく、有尽無尽の解脱の法門有り、汝等、当に学ぶべし。何をか尽と謂う。有為の法を謂う。何をか無尽と謂う。無為の法を謂う。菩薩の如きは、有為を尽くさず、無為に住せず。何をか有為を尽くさずと謂う。大慈を離れず、大悲を捨てず、深く一切智の心を発して忽忘せず、衆生を教化して終に厭倦せず、四摂法に於いて常に念じて順行し、正法を護持して軀命を惜しまず、諸の善根を種えて疲厭有ること無く、志常に方便・廻向に安住し、法を求めて懈らず、法を説きて悋まず、勤めて諸仏を供養するが故に生死に入りて畏るる所無く、諸の栄辱に於いて心に憂喜無く、未学を軽んぜず、学を敬うこと仏の如くし、煩悩に堕ちたる者をして正念を発さしめ、遠離の楽に於いて以て貴しと為さず、己が楽に著せず、彼の楽を慶び、諸の禅定に在りては地獄の想の如くし、生死の中に於いては園観の想の如くし、来たり求むる者を見ては善師の想を為し、諸の所有を捨てては一切智の想を具し、毀戒の人を見ては救護の想を起こし、諸の波羅蜜をば父母の想と為し、道品の法をば眷属の想と為し、善根を発行して斉限有ること無く、諸の浄国の厳飾の事を以て己が仏土を成じ、無限の施を行じて相好を具足し、一切の悪を除きて身口意を浄め、生死の無数劫にも意に勇有り、仏の無量の徳を聞きて志倦まず、智慧の剣を以て煩悩の賊を破り、陰・界・入を出で、衆生を荷負して永く解脱せしめ、大精進を以て魔軍を摧伏し、常に無念実相の智慧の行を求め、世間の法に於いては少欲知足、出世間の法に於いては之を求めて厭くこと無し。而も世間の法を捨てず、威儀の法を壊らずして、而も能く俗に随う。神通慧を起こして衆生を引導し、念総持を得て聞く所忘れず。

爾の時、文殊師利、維摩詰に問うて言わく、菩薩は云何が仏道に通達するや、と。維摩詰の言わく、若し菩薩、非道を行ずれば、是れ仏道に通達すと為す。又問う、云何が菩薩、非道を行ずるや、と。答えて曰わく、若し菩薩、五無間を行じて而も悩恚無く、地獄に至りて諸の罪垢無く、畜生に至りて無明・憍慢等の過無く、餓鬼に至りて功徳を具足し、色・無色界の道を行じて以て勝れりと為さず、貪欲を行ずと示して諸の染著を離れ、瞋恚を行ずと示して諸の衆生に於いて恚礙有ること無く、愚癡を行ずと示して智慧を以て其の心を調伏し、慳貪を行ずと示して内外の所有を捨て身命を惜しまず、毀禁を行ずと示して浄戒に安住し、乃至小罪にも猶お大懼を懐き、瞋恚を行ずと示して常に慈忍し、懈怠を行ずと示して懃めて功徳を修め、乱意を行ずと示して常に定を念じ、愚癡を行ずと示して世間・出世間の慧に通達し、諂偽を行ずと示して善く方便して諸の経義に随い、憍慢を行ずと示して衆生に於いて猶お橋梁の如く、諸の煩悩を行ずと示して心常に清浄なり。魔に入ると示して仏の智慧に順じて他の教えに随わず、声聞に入ると示して衆生の為に未だ聞かざる法を説き、辟支仏に入ると示して大悲を成就して衆生を教化し、貧窮に入ると示して宝手の功徳尽くること無く、刑残に入ると示して諸の相好を具して以て自ら荘厳し、下賤に入ると示して仏の種姓の中に生まれて諸の功徳を具し、羸劣・醜陋に入ると示して那羅延の身を得て一切衆生の楽見する所となり、老病に入ると示して永く病根を断じ死の畏れを超越し、資生有ると示して恒に無常を観じて実に貪る所無く、妻妾・采女有ると示して常に五欲の淤泥を遠離し、訥鈍を現じて辯才・総持を成就して失うこと無く、邪済に入ると示して正済を以て諸の衆生を度し、遍く諸道に入ると現じて其の因縁を断じ、涅槃を現じて生死を断ぜず。文殊師利、菩薩能く是くの如く非道を行ずれば、是れを仏道に通達すと為す。