維摩経 / 菩薩品第四(1)
於是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾。彌勒白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔為兜率天王及其眷屬。說不退轉地之行。時維摩詰來謂我言。彌勒。世尊授仁者記一生當得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得受記乎。過去耶未來耶現在耶。若過去生過去生已滅。若未來生未來生未至。若現在生現在生無住。如佛所說。比丘汝今即時亦生亦老亦滅。若以無生得受記者。無生即是正位。於正位中亦無受記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎。為從如生得受記耶。為從如滅得受記耶。若以如生得受記者如無有生。若以如滅得受記者如無有滅。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。若彌勒得受記者。一切眾生亦應受記。所以者何。夫如者不二不異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應得。所以者何。一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者。一切眾生亦應滅度。所以者何。
新字:於是仏告弥勒菩薩。汝行詣維摩詰問疾。弥勒白仏言。世尊。我不堪任詣彼問疾。所以者何。憶念我昔為兜率天王及其眷属。説不退転地之行。時維摩詰来謂我言。弥勒。世尊授仁者記一生当得阿耨多羅三藐三菩提。為用何生得受記乎。過去耶未来耶現在耶。若過去生過去生已滅。若未来生未来生未至。若現在生現在生無住。如仏所説。比丘汝今即時亦生亦老亦滅。若以無生得受記者。無生即是正位。於正位中亦無受記。亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何弥勒受一生記乎。為従如生得受記耶。為従如滅得受記耶。若以如生得受記者如無有生。若以如滅得受記者如無有滅。一切衆生皆如也。一切法亦如也。衆聖賢亦如也。至於弥勒亦如也。若弥勒得受記者。一切衆生亦応受記。所以者何。夫如者不二不異。若弥勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切衆生皆亦応得。所以者何。一切衆生即菩提相。若弥勒得滅度者。一切衆生亦応滅度。所以者何。
書き下し
是に於いて仏、弥勒菩薩に告げたまわく、「汝、行きて維摩詰に詣りて疾を問え」と。弥勒、仏に白して言さく、「世尊、我は彼に詣りて疾を問うに堪任せず。所以は何ん。憶念するに我れ昔、兜率天王及び其の眷属の為に、不退転地の行を説く。時に維摩詰来たりて我に謂いて言わく、『弥勒よ、世尊、仁者に一生に当に阿耨多羅三藐三菩提を得べしと記を授けたまえり。何れの生を用って記を受くることを得たるや。過去なるや、未来なるや、現在なるや。若し過去の生ならば、過去の生は已に滅す。若し未来の生ならば、未来の生は未だ至らず。若し現在の生ならば、現在の生は住すること無し。仏の説きたまう所の如し、比丘よ、汝今即時に亦生じ亦老い亦滅す、と。若し無生を以て記を受くることを得ば、無生は即ち是れ正位なり。正位の中には亦記を受くること無く、亦阿耨多羅三藐三菩提を得ること無し。云何ぞ弥勒、一生の記を受けんや。如の生ずるより記を受くることを得るや、如の滅するより記を受くることを得るや。若し如の生ずるを以て記を受くることを得ば、如には生有ること無し。若し如の滅するを以て記を受くることを得ば、如には滅有ること無し。一切衆生は皆如なり。一切法も亦如なり。衆の聖賢も亦如なり。弥勒に至るまでも亦如なり。若し弥勒、記を受くることを得ば、一切衆生も亦応に記を受くべし。所以は何ん。夫れ如とは不二不異なり。若し弥勒、阿耨多羅三藐三菩提を得ば、一切衆生も皆亦応に得べし。所以は何ん。一切衆生は即ち菩提の相なり。若し弥勒、滅度を得ば、一切衆生も亦応に滅度すべし。所以は何ん。
現代語訳
そこで仏は弥勒菩薩に告げられました。「あなたが維摩詰のところへ行って、病気を見舞いなさい。」弥勒は仏に申し上げました。「世尊、私は彼のもとへ見舞いに行くことに堪えません。なぜなら、昔のことを思い出すからです。私は以前、兜率天の王とその眷属のために、もはや退くことのない境地の修行を説いていました。そのとき維摩詰が来て、私にこう言いました。『弥勒よ、世尊はあなたに、あと一度の生で阿耨多羅三藐三菩提を得るでしょう、と予言を授けられました。それはどの生で受けたのですか。過去ですか、未来ですか、現在ですか。もし過去の生なら、過去の生はすでに滅んでいます。もし未来の生なら、未来の生はまだ来ていません。もし現在の生なら、現在の生はとどまることがありません。仏が説かれたとおりです。比丘よ、あなたはいまこの瞬間にも、生まれ、老い、滅びている、と。もし生じることのない境地で予言を受けるのなら、その生じることのないことが正位です。正位には、予言を受けることもなく、阿耨多羅三藐三菩提を得ることもありません。どうして弥勒は、一生の予言を受けたと言えるのでしょうか。如(あるがまま)の生じる面から予言を受けたのですか、如の滅する面から受けたのですか。もし如の生じる面から受けたというなら、如には生じるということがありません。もし如の滅する面から受けたというなら、如には滅するということがありません。すべての衆生は如です。すべての法も如です。多くの聖者や賢者も如です。弥勒に至るまでも如です。もし弥勒が予言を受けたのなら、すべての衆生も予言を受けるはずです。なぜなら、如とは二つでなく、異なるものでもないからです。もし弥勒が阿耨多羅三藐三菩提を得るのなら、すべての衆生もみな得るはずです。なぜなら、すべての衆生はそのまま菩提のすがただからです。もし弥勒が滅度を得るのなら、すべての衆生も滅度するはずです。なぜでしょうか。
解説

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維摩経・囑累品第十四(1)是に於いて仏、弥勒菩薩に告げて言いたまわく、弥勒、我れ今、是の無量億阿僧祇劫に集むる所の阿耨多羅三藐三菩提の法を以て、汝に付嘱す。是くの如き輩の経は、仏の滅後、末世の中に、汝等当に神力を以て広く宣べ、閻浮提に流布して断絶せしむること無かるべし。所以は何ん。未来世の中に、当に善男子・善女人、及び天・龍・鬼神・乾闥婆・羅刹等有りて、阿耨多羅三藐三菩提の心を発し、大法を楽わん。若し是くの如き等の経を聞かざらしめば、則ち善利を失わん。此の輩の人、是等の経を聞かば、必ず多く信楽して希有の心を発し、当に頂受して、諸の衆生の応に得べき所の利に随いて、為に広く説くべし。弥勒、当に知るべし、菩薩に二相有り。何をか二と為す。一には雑句・文飾の事を好む。二には深義を畏れず、如実に能く入る。若し雑句・文飾の事を好む者は、当に知るべし、是れ新学の菩薩と為す。若し是くの如き無染・無著の甚深の経典に於いて、恐畏有ること無く、能く其の中に入り、聞き已りて心浄く、受持し読誦し、説の如く修行せば、当に知るべし、是れ久しく道行を修めたりと為す。弥勒、復た二法有り、新学者と名づく。甚深の法に於いて決定すること能わず。何等をか二と為す。一には、未だ聞かざる所の深経を、之を聞きて驚怖し疑いを生じ、随順すること能わず、毀謗し信ぜずして、是の言を作す、我れ初めより聞かず、何れ従り来たると。二には、若し是くの如き深経を護持し解説する者有らば、親近し供養し恭敬することを肯んぜず、或る時は其の中に於いて其の過悪を説く。此の二法有らば、当に知るべし、是れ新学の菩薩と為す。自ら毀傷を為し、深法の中に於いて其の心を調伏すること能わず。弥勒、復た二法有り。菩薩、深法を信解すと雖も、猶お自ら毀傷して無生法忍を得る能わず。何等をか二と為す。一には、新学の菩薩を軽慢して教誨せず。二には、深法を解すと雖も、相を取りて分別す。是を二法と為す。
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法華経・從地湧出品第十五(8)「仏も亦た是の如し。道を得たまいてより已来、其の実に未だ久しからざるに、而も此の大衆の諸の菩薩等は、已に無量千万億劫に於いて、仏道の為の故に勤行精進し、善く無量百千万億の三昧に入出住し、大神通を得、久しく梵行を修め、善く能く次第に諸の善法を習い、問答に巧みにして、人中の宝なり。一切世間に甚だ希有と為す。今日、世尊、方に云く、仏道を得たまいし時、初めて発心せしめ、教化し示導し、阿耨多羅三藐三菩提に向かわしめたりと。世尊は仏を得たまいて未だ久しからざるに、乃ち能く此の大功徳の事を作したまえり。我等は復た仏の宜しきに随いて説きたもう所を信じ、仏の出したもう言は未だ曽て虚妄ならず、仏の知りたもう所は皆悉く通達したもうと雖も、然も諸の新たに発意せる菩薩は、仏の滅後に、若し是の語を聞かば、或いは信受せずして、法を破する罪業の因縁を起こさん。惟だ願わくは、世尊よ、為に解説して、我等の疑いを除き、及び未来世の諸の善男子の、此の事を聞き已りて、亦た疑いを生ぜざらしめたまえ。」 爾の時、弥勒菩薩、重ねて此の義を宣べんと欲して、偈を説いて言わく、
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法華経・從地湧出品第十五(7)爾の時、弥勒菩薩摩訶薩、及び無数の諸の菩薩等は、心に疑惑を生じ、未曽有なりと怪しみ、是の念を作さく、「云何ぞ世尊は少時の間に於いて、是の如き無量無辺阿僧祇の諸の大菩薩を教化して、阿耨多羅三藐三菩提に住せしめたまいしや」と。即ち仏に白して言さく、「世尊、如来は太子たりし時、釈の宮を出でて、伽耶城を去ること遠からざる、道場に坐して、阿耨多羅三藐三菩提を成ずることを得たまいき。是れより已来、始めて四十余年を過ぎたり。世尊、云何ぞ此の少時に於いて、大いに仏事を作し、仏の勢力を以て、仏の功徳を以て、是の如き無量の大菩薩衆を教化して、当に阿耨多羅三藐三菩提を成ずべからしめたまいしや」と。 「世尊、此の大菩薩衆は、假使い人有りて、千万億劫に於いて数うるとも、尽くすこと能わず、其の辺を得じ。斯れ等は久遠より已来、無量無辺の諸仏の所に於いて、諸の善根を植え、菩薩道を成就し、常に梵行を修めたり。世尊、此の如き事は、世に信じ難き所なり。譬えば人有り、色美しく髪黒く、年二十五なるが、百歳の人を指して、是れ我が子なりと言い、其の百歳の人も、亦た年少を指して、是れ我が父なり、我等を生育せりと言わんに、是の事は信じ難きが如し。」
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