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維摩経 / 文殊師利問疾品第五(1)

爾時佛告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白佛言。世尊。彼上人者難為詶對。深達實相善說法要。辯才無滯智慧無礙。一切菩薩法式悉知。諸佛祕藏無不得入。降伏眾魔遊戲神通。其慧方便皆已得度。雖然,當承佛聖旨,詣彼問疾。於是眾中諸菩薩大弟子釋梵四天王等咸作是念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必說妙法。即時八千菩薩五百聲聞。百千天人皆欲隨從。 於是文殊師利與諸菩薩大弟子眾及諸天人恭敬圍繞入毘耶離大城。 爾時長者維摩詰心念。今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內。除去所有及諸侍者。唯置一床以疾而臥。文殊師利既入其舍。見其室空無諸所有獨寢一床。時維摩詰言。善來文殊師利。不來相而來。不見相而見。 文殊師利言。如是居士。若來已更不來。若去已更不去。所以者何。來者無所從來,去者無所至,所可見者更不可見。且置是事。居士。是疾寧可忍不。療治有損不至增乎。世尊慇懃致問無量。居士。是疾何所因起。其生久如。當云何滅。

新字:爾時仏告文殊師利。汝行詣維摩詰問疾。文殊師利白仏言。世尊。彼上人者難為詶対。深達実相善説法要。弁才無滞智慧無礙。一切菩薩法式悉知。諸仏秘蔵無不得入。降伏衆魔遊戯神通。其慧方便皆已得度。雖然,当承仏聖旨,詣彼問疾。於是衆中諸菩薩大弟子釈梵四天王等咸作是念。今二大士文殊師利維摩詰共談。必説妙法。即時八千菩薩五百声聞。百千天人皆欲随従。 於是文殊師利与諸菩薩大弟子衆及諸天人恭敬囲繞入毘耶離大城。 爾時長者維摩詰心念。今文殊師利与大衆倶来。即以神力空其室内。除去所有及諸侍者。唯置一床以疾而臥。文殊師利既入其舎。見其室空無諸所有独寝一床。時維摩詰言。善来文殊師利。不来相而来。不見相而見。 文殊師利言。如是居士。若来已更不来。若去已更不去。所以者何。来者無所従来,去者無所至,所可見者更不可見。且置是事。居士。是疾寧可忍不。療治有損不至增乎。世尊慇懃致問無量。居士。是疾何所因起。其生久如。当云何滅。

書き下し

爾の時、仏、文殊師利に告げたまわく、「汝、行きて維摩詰に詣りて疾を問え」と。文殊師利、仏に白して言さく、「世尊、彼の上人は詶対を為し難し。深く実相に達して善く法要を説く。弁才滞り無く、智慧礙げ無し。一切の菩薩の法式、悉く知り、諸仏の秘蔵、入らざること無し。衆魔を降伏して神通に遊戯し、其の慧と方便は、皆已に度るを得たり。然りと雖も、当に仏の聖旨を承けて、彼に詣りて疾を問うべし」と。是に於いて衆中の諸の菩薩・大弟子・釈梵四天王等、咸な是の念を作す、「今、二大士、文殊師利と維摩詰と共に談ぜん。必ず妙法を説かん」と。即時に八千の菩薩、五百の声聞、百千の天人、皆随従せんと欲す。 是に於いて文殊師利、諸の菩薩・大弟子衆及び諸の天人と与に、恭敬し囲繞して、毘耶離大城に入る。 爾の時、長者維摩詰、心に念う、「今、文殊師利、大衆と俱に来たる」と。即ち神力を以て其の室内を空しくし、所有及び諸の侍者を除去し、唯だ一床を置きて、疾を以て臥す。文殊師利、既に其の舎に入り、其の室の空にして諸の所有無く、独り一床に寝ぬるを見る。時に維摩詰言わく、「善来、文殊師利。来たらざる相にして来たり、見ざる相にして見る」と。 文殊師利言わく、「是の如し、居士。若し来たり已れば更に来たらず、若し去り已れば更に去らず。所以は何ん。来たる者は従り来たる所無く、去る者は至る所無く、見る可き所の者は更に見る可からず。且く是の事を置け。居士、是の疾は寧ろ忍ぶ可きや不や。療治して損有り、増すに至らざるや。世尊、慇懃に問いを致すこと無量なり。居士、是の疾は何れの所にか因りて起こる。其の生ずること久しきこと如何。当に云何が滅すべき」と。

現代語訳

そのとき仏は文殊師利に告げられました。「あなたが維摩詰のところへ行って、病気を見舞いなさい。」文殊師利は仏に申し上げました。「世尊、あの方は、受け答えをするのが難しい人です。実相に深く通じ、教えの要点をよく説き、弁舌は滞りなく、智慧にさわりがありません。すべての菩薩の作法をことごとく知り、諸仏の秘められた蔵にも入らないところがありません。多くの魔を降し、神通に自在に遊び、その智慧と方便はすでに彼岸に到っています。そうではありますが、仏のお心を承って、彼のもとへお見舞いに参ります。」そこで、集まっていた菩薩たち、大弟子たち、帝釈天、梵天、四天王たちは、みなこう思いました。「いま、文殊師利と維摩詰という二人の大士が語り合う。きっとすばらしい教えが説かれるにちがいない。」すぐに八千人の菩薩、五百人の声聞、百千の天人が、みな後に従おうとしました。 そこで文殊師利は、多くの菩薩、大弟子たち、天人たちとともに、敬いに囲まれて毘耶離の大きな城に入りました。 そのとき長者の維摩詰は、心に思いました。「いま、文殊師利が大勢とともに来ようとしている。」そこで神通力によって部屋の中をからにし、あらゆる家財と侍者を取り去り、ただ一つの寝台だけを置いて、病を理由に横になりました。文殊師利がその家に入ると、部屋はからで何もなく、維摩詰がただ一つの寝台に独りで寝ているのが見えました。そのとき維摩詰は言いました。「よくおいでくださいました、文殊師利。来ない姿で来て、見ない姿で見ておられる。」 文殊師利は言いました。「そのとおりです、居士。もし来てしまったなら、もう来ることはありません。もし去ってしまったなら、もう去ることはありません。なぜなら、来る者はどこから来たのでもなく、去る者はどこへ至るのでもなく、見られるものはもう一度見ることができないからです。それはさておき、居士よ、この病は耐えられるものでしょうか。治療して軽くなり、悪化してはいないでしょうか。世尊は、ねんごろにお見舞いの言葉を数限りなく伝えておられます。居士よ、この病は何が原因で起こったのですか。いつから生じているのですか。どのようにすれば治るのですか。」

解説

文殊師利問疾品の冒頭で、辞退する弟子たちの後を受けて、智慧第一の文殊師利が、仏の命で見舞いを引き受けます。維摩詰は神通で部屋の中を空っぽにして、一つの寝台に臥して待ちます。この空の部屋は、後の議論の舞台装置です。来たようで来ていないという挨拶は、物事への執着を離れた対話の幕開けです。神通による演出はここでは当時の物語の枠組みとして読みます。現代に引き寄せれば、肩書や荷物を一度おろした空の状態で相手と向き合うことの大切さが見えてきます。
『人生の方程式』の表紙

人生を、一行の式にしてみた。

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この章句が説くこと

文殊師利維摩詰問疾空室不二来去

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