一医となる人は、まづ志を立て、ひろく人をすくひ助くるに、まことの心をむねとし、病人の貴賤によらず、治をほどこすべし。是医となる人の本意なり。其道明かに、術くはしくなれば、我より強ひて人にてらひ、世に求めざれども、おのづから人にかしづき用ひられて、さいはひを得る事、かぎりなかるべし。もし只我が利養を求むるがためのみにて、人をすくふ志なくば、仁術の本意をうしなひて、天道神明の冥加あるべからず。

高漸離名姓を変じて人の庸保と為り、宋子に匿れ作す。之を久しくして、作苦しく、其の家の堂上に客の筑を撃つを聞き、傍偟して去る能はず。毎に言を出だして曰く、「彼に善有り善ならざる有り」と。従者以て其の主に告げて曰く、「彼の庸は乃ち音を知り、竊かに是非を言ふ」と。家の丈人召して前に筑を撃たしむ。一坐善しと称し、酒を賜ふ。而して高漸離、久しく隠れて畏約すること窮まる時無きを念ひ、乃ち退きて、其の装匣の中の筑と其の善衣とを出だし、容貌を更めて前む。坐を挙げて客皆驚き、下りて与に抗礼し、以て上客と為す。筑を撃ちて歌はしむ。客流涕して去らざる者無し。宋子伝へて之を客とし、秦の始皇に聞こゆ。秦の始皇召し見る。人識る者有りて、乃ち曰く、「高漸離なり」と。秦の皇帝其の善く筑を撃つを惜しみ、重ねて之を赦し、乃ち其の目を矐す。筑を撃たしむるに、未だ嘗て善しと称せずんばあらず。稍く益々之に近づく。高漸離乃ち鉛を以て筑の中に置き、復た進みて近づくを得、筑を挙げて秦の皇帝を樸つ。中らず。是に於て遂に高漸離を誅し、身を終ふるまで復た諸侯の人に近づかず。魯句践已に荊軻の秦王を刺せしを聞き、私かに曰く、「嗟乎、惜しいかな其の刺剣の術を講ぜざりしや。甚だしいかな吾の人を知らざるや。曩者吾之を叱す。彼乃ち我を以て人に非ずと為せしならん」と。太史公曰く、世に荊軻を言ふに、其の太子丹の命を称して、「天粟を雨らし、馬角を生ず」とするや、太だ過ぎたり。又荊軻秦王を傷つくと言ふも、皆非なり。始め公孫季功・董生、夏無且と游び、具に其の事を知り、余の為に之を道ふこと是の如し。曹沫より荊軻に至るまで五人、此れ其の義或いは成り或いは成らず。然れども其の意を立つること較然として、其の志を欺かず、名後世に垂る。豈に妄ならんや。

奉公人は一向（いっこう）に主人を大切に歎（なげ）くまでなり。これ最上の被官（ひかん）なり。御当家御代々（ごだいだい）、名誉の御家中（ごかちゅう）に生れ出（い）で、先祖代々御厚恩（ごこうおん）の儀を浅からぬ事に存じ奉（たてまつ）り、身心（しんしん）を擲（なげう）ち、一向に歎き奉るばかりなり。この上に智慧（ちえ）・芸能もありて相応相応（そうおうそうおう）の御用に立つは猶（なお）幸（さいわい）なり。何の御用にも立たず、不調法千万（せんばん）の者も、ひたすらに歎き奉る志さえあれば、御頼み切りの御被官なり。智慧・芸能ばかりを以て御用に立つは下段（げだん）なり。

かざり多き文は、其作者の心に実なき事、思ひやられ侍る。益なきことを作りて、我が心の偽飾を書きあらはすは愚なり。われ人のため、益なくして害あり。人のよきをあやまりて悪ししとし、悪しきことをよしとして、いつはりを記すこと、天道のせめのがれがたし。おそるべし。およそかかることにつきても、天道にそむきぬれば、当時のせめ目に見えねども、後の禍のがれがたし。かへすがへす天道をば恐るべし。又めづらしくあやしき文字を用ふるは、必ず浅才のわざなり。

聖賢の白されざるの衷は、之を日月に托し、天地の平かならざるの氣は、之を風雷に托す。

公孫丑曰く、「伊尹曰く、『予、不順に狎れしめず。』太甲を桐に放ち、民大いに悅ぶ。太甲賢となる。又之を反し、民大いに悅ぶ。賢者の人臣為るや、其の君、賢ならざれば、則ち固より放つ可きか。」孟子曰く、「伊尹の志有れば、則ち可なり。伊尹の志無ければ、則ち篡うなり。」

子曰わく、いやしくも仁に志せば、悪しきこと無し。