養生訓 / 巻第六・択医
一或人の曰、君子醫となり、人を救はんが爲にするは、まことに然るべし。もし醫となりて、仲景、東垣などが如き富貴の人ならば、利用のためにせずしても、貧窮のうれひなからん。貧家の子、我が利養の爲にせずして、只人を救ふに專一ならば、飢寒のうれひ、免れがたかるべし。答へて曰、我が利養の爲に醫となる事、たとへば、貧賤なる者祿のため君につかふるが如し。まことに利祿のためにすといへども、一たび君につかへては、我が身をわすれて、ひとへに君の爲にすべし。節義にあたりては、恩祿の多少によらず、一命をも捨つべし。是人の臣たる道なり。よく君につかふれば、君恩によりて、祿は求めずして其内にあり。一たび醫となりては、ひとへに人の病をいやし、命を助くるに、心專一なるべき事、君につかへて我が身をわすれ、專一に忠義をつとむるが如くなるべし。我が身の利養をはかるべからず。然れども、よく病をいやし、人をすくはば、利養を得る事は、求めずして其内にあるべし。只專一に醫術をつとめて、利養をば貪るべからず。
新字:一或人の曰、君子医となり、人を救はんが為にするは、まことに然るべし。もし医となりて、仲景、東垣などが如き富貴の人ならば、利用のためにせずしても、貧窮のうれひなからん。貧家の子、我が利養の為にせずして、只人を救ふに専一ならば、飢寒のうれひ、免れがたかるべし。答へて曰、我が利養の為に医となる事、たとへば、貧賤なる者禄のため君につかふるが如し。まことに利禄のためにすといへども、一たび君につかへては、我が身をわすれて、ひとへに君の為にすべし。節義にあたりては、恩禄の多少によらず、一命をも捨つべし。是人の臣たる道なり。よく君につかふれば、君恩によりて、禄は求めずして其内にあり。一たび医となりては、ひとへに人の病をいやし、命を助くるに、心専一なるべき事、君につかへて我が身をわすれ、専一に忠義をつとむるが如くなるべし。我が身の利養をはかるべからず。然れども、よく病をいやし、人をすくはば、利養を得る事は、求めずして其内にあるべし。只専一に医術をつとめて、利養をば貪るべからず。
書き下し
一或人の曰、君子医となり、人を救はんが為にするは、まことに然るべし。もし医となりて、仲景、東垣などが如き富貴の人ならば、利用のためにせずしても、貧窮のうれひなからん。貧家の子、我が利養の為にせずして、只人を救ふに専一ならば、飢寒のうれひ、免れがたかるべし。答へて曰、我が利養の為に医となる事、たとへば、貧賤なる者禄のため君につかふるが如し。まことに利禄のためにすといへども、一たび君につかへては、我が身をわすれて、ひとへに君の為にすべし。節義にあたりては、恩禄の多少によらず、一命をも捨つべし。是人の臣たる道なり。よく君につかふれば、君恩によりて、禄は求めずして其内にあり。一たび医となりては、ひとへに人の病をいやし、命を助くるに、心専一なるべき事、君につかへて我が身をわすれ、専一に忠義をつとむるが如くなるべし。我が身の利養をはかるべからず。然れども、よく病をいやし、人をすくはば、利養を得る事は、求めずして其内にあるべし。只専一に医術をつとめて、利養をば貪るべからず。
現代語訳
ある人が言いました。「君子医となって人を救うためにするのは、まことにそのとおりである。もし医者となって、張仲景や李東垣のような富貴の人であれば、利益のためにしなくても貧窮の心配はないだろう。貧しい家の子が、自分の利益や暮らしのためにせず、ただ人を救うことに一筋であれば、飢えや寒さの心配を免れがたいだろう」。答えて言います。自分の利益と暮らしのために医者となることは、たとえば貧しく身分の低い者が禄のために主君に仕えるようなものです。まことに利禄のためにするのであっても、ひとたび主君に仕えたならば、わが身を忘れて、ひとえに主君のためにすべきです。節義に臨んでは、恩禄の多少によらず、一命をも捨てるべきです。これが人の臣たる道です。よく主君に仕えれば、主君の恩によって、禄は求めなくてもその中にあります。ひとたび医者となったならば、ひとえに人の病をいやし命を助けることに心を一筋にすべきで、それは主君に仕えてわが身を忘れ、一筋に忠義を務めるようにあるべきです。自分の利益と暮らしをはかってはいけません。けれども、よく病をいやし人を救えば、利益や暮らしを得ることは、求めなくてもその中にあるでしょう。ただ一筋に医術に努めて、利益をむさぼってはいけません。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『五常訓』巻之四・義一董仲舒曰く、仁人は其の義を正して其の利を謀らず、其の道を明かにして其の功を計らず。利とは義を行ふ自然のしるしなり。故に利は義の和なりといへり。君に仕ふるを以ていはば、朝夕つつしんで君によく仕ふれば、君もよろこびて、我を愛し給ふ。是義の和する処利なり。君子の、君につかへて義を行ふは、唯一すぢに君のためにして、私のためにせず、君の寵愛をねがふ心あるべからず。是義を正して利をはからざる也。君に仕ふるに限らず、万のこと、皆かくの如し。すこしも我がためにする心あるは利なり。義にあらず。此利は、みだりに財禄をむさぼる如くなる利欲にはあらず。仁人の事なれば、利欲は云ふに及ばず。義を行ひて、自から来る自然のしるしを云ふ。其自然のしるしを得んと思ふは利なり。
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『大和俗訓』巻之六・躬行上一視聴言動は、人の身の四のわざなり。思は又心の動にして、其本なり。善を好み、悪をきらふ事を誠にするは、思をつつしむの道なり。一善を行ふに、其心に、義と利とのわかちあり。義とは我が行ふべき公の理なり。私なくして、我が為にせざるなり。わが身のためにするは義にあらず。利とはわが身のためにする私の心なり。公ならざるをいふ。万の事を行ふに、先義か不義かをかへりみて、義にしたがひ行ふべし。其行ふこと善なりとも、其心義にしたがはずして、わが身の利分のためにせば、是私なり。君に仕ふる一事を以ていはば、奉公をよくつとむるは善なり。真実に忠をなして、わが身を忘るるは、義を正しくするなり。もし奉公をつとめて、つゆばかりも、君の恩寵を得んためにつとむる心あらば、是利をはかるなり。
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葉隠・聞書第一忠臣は孝子の門に尋ねよとあり。随分(ずいぶん)心を尽くして孝行すべき事なり。奉公に精を出す人は自然にはあれども、孝行に精出す人は稀なり。よき者には他人も懇(ねんご)ろに、亡き後にて残り多く、孝行に精出す人は稀なり。無理なる人、無理なる親にてなくば知れまじきなり。
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『囲炉夜話』第百二十則・仁に假仁有り義に假義有り忠に愚忠有り、孝に愚孝有り、忠孝の二字は伶俐の人の做し得來るものに非ざるを知るべし。 仁に假仁有り、義に假義有り、仁義の二途は奸險の人の其の內に藏るること無きにあらざるを知るべし。
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『翁問答』上卷之本体充問曰士の孝行はいかゞ。師の曰かりそめにも二心なく、我身を棄てゝ君を愛敬する心を失はず職分を能保ち勤め、其長を敬ひ従ひ、傍輩にたのもしく偽りなく、人相和らかに懇ろにして、立ふるまひ言ばつき賤しからず、心立身持義理にかなひ、肝要の礼法芸能抔うとうとしからず、軍陣に臨か又は君長の難に逢へる時は、樊噲おも欺く程の武勇を出し、武功を立、其禄位を保ち、祭祀を守るは士の孝行の大槪なり。
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『翁問答』上卷之本臣下は忠節を以て、君に事ふるを根本とす、忠は二心なく、一筋に君の為め而己思ひ入れ、夫々の職分を能く勤めて我身を捨てゝ奉公する徳なり、夫々の位に由て、大小の差別はあれ共、忠の心法は同じ者なり、君の恩は親の恩に等しき厚恩なれば、親に事ふるが如く、心を尽して仕なり、親は此形を生み育てたる恩なり、君は此身を養ひ給ふ恩なり、親無ければ此身なく、君無ければ此身の養ひ無し皆命を保つ恩なる故に、親にも君にも命を棄て、奉公する道理なり、
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