養生訓 ／ 巻第二・総論下
一養生の要は、自欺くことをいましめて、よく忍ぶにあり。自欺くとは、わが心に旣にあしきと知れる事を、きらはずしてするを云ふ。あしきと知りてするは、惡をきらふ事眞實ならず。是自欺くなり。欺くときは眞實ならざるなり。食の一事を以ていはば、多く食ふがあしきと知れども、あしきをきらふ心實ならざれば多くくらふ。是自欺くなり。其餘事も、皆これを以て知るべし。
新字：一養生の要は、自欺くことをいましめて、よく忍ぶにあり。自欺くとは、わが心に既にあしきと知れる事を、きらはずしてするを云ふ。あしきと知りてするは、悪をきらふ事真実ならず。是自欺くなり。欺くときは真実ならざるなり。食の一事を以ていはば、多く食ふがあしきと知れども、あしきをきらふ心実ならざれば多くくらふ。是自欺くなり。其余事も、皆これを以て知るべし。
書き下し
一養生の要は、自欺くことをいましめて、よく忍ぶにあり。自欺くとは、わが心に既にあしきと知れる事を、きらはずしてするを云ふ。あしきと知りてするは、悪をきらふ事真実ならず。是自欺くなり。欺くときは真実ならざるなり。食の一事を以ていはば、多く食ふがあしきと知れども、あしきをきらふ心実ならざれば多くくらふ。是自欺くなり。其余事も、皆これを以て知るべし。
現代語訳
養生の要は、自分を欺くことを戒めて、よく忍ぶことにあります。自分を欺くとは、自分の心ですでに悪いとわかっていることを、嫌わずにすることをいいます。悪いと知りながらするのは、悪を嫌う心が真実でないのです。これが自分を欺くことです。欺くときは真実ではありません。食事の一事でいえば、多く食べるのが悪いとわかっていても、悪を嫌う心が真実でなければ多く食べてしまいます。これが自分を欺くことです。そのほかのことも、みなこれによって知りなさい。
解説
『大学』の「其の意を誠にするとは、自ら欺くこと毋きなり」を養生に当てはめた一節です。悪いと知りながらやってしまうのは、悪を嫌う心が本物でないからだ、と益軒は見抜いています。食べ過ぎを例に出すあたりが実に身近です。朱子学者である益軒にとって、養生も心の修養と一つのものでした。わかっているのにやめられない習慣に向き合うとき、まず自分をごまかしていないかを問うことが、変わるための第一歩になるでしょう。
この章句が説くこと
誠自欺忍食事心
関連する章句
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『慎思録』巻之三邵子曰く、人の心は、即ち天地の神なり。人の自ら欺くは、天地を欺く所以なり。慎まざるべけんや、と。邵子の意は、人心も亦天地の神有りと為すを謂ふ。此れ詩の所謂上帝汝に臨むの意と較々異なる者は、天に在ると人に在るとの異なるを以てなり。其の実は天に在ると人に在ると両般無し。人心の神明は、即ち天神の我に在る者なり。天地の神と、人心の神明とは、本自ら一般なり。只体統と各具との分殊有るのみ。故に人の自ら欺くは、即ち天を欺くなり。豈に畏るべきの甚しきに非ずや。孟子曰く、其の心を存し其の性を養ふは、天に事ふる所以なり、と。蓋し吾が心性は、即ち是れ天の賦予する所にして、我に在るの天なり。我に在るの天を存養すると、上天に事ふるとは、二理無く二事無きなり。
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『大和俗訓』巻之三・心術上一およそ人の一念の不善も、かならず天に通ずる理あり。天は高きに居て、ひききに聞くといへり。上天を欺くべからず。おそるべし。人をあざむけば、つひに其、偽あらはる。内に誠あれば、必外にあらはるといへり。下人をあざむくべからず。恥づべし。天を欺き、人をあざむくは、共に我が心を欺くによれり。我が心に不善と知りながら、これを行ふ、是自欺なり。我が心あざむくべからず。およそ、天と人と我が心と、皆あざむくべからず。唯一すぢに誠あるべし。ここを以て、君子の心は、つねに青天白日の如くなり。小人の心は、常に陰暗くしてはかりがたし。
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『大和俗訓』巻之三・心術上一心は身の主にて、万事の本根なり。此故に、心正しからざれば身をさまらずして、家をととのへ、人ををさめがたし。たとへば草木の根堅からざれば、枝葉さかえず、家の主不徳なれば、家をさまらざるが如し。心を正しくする道は、まづ善をこのみ、悪を嫌ふこと真実なるを本とすべし。心の内に善をこのむ誠なく、悪をきらふ事まめやかならずんば、猶悪人の境界をまぬかれがたきゆゑ、心を正しくすべきやうなかるべし。是大学の道、心を正しくせんと欲しては、先其意を誠にするにあり。既に善をこのみ悪をきらふこと誠あらば、心を正しくする事やすかるべし。心を正しくすとは、心よりおこる所の喜・怒・哀・楽・愛・悪・慾の七情、よきほどに過不及なくして、片落ちざるを云ふ。喜ぶべくして喜び、其喜すごすべからず。怒るべくして怒り、其怒過すべからず。自余も亦かくの如くなるべし。七情過不及なくして、片落ちざれば、心の内とどこほりなくして、常に和平なり。是心正しきなり。
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