大和俗訓 ／ 巻之七・躬行下
一世に交るには、和して流れざるをよしとす。和すれば人にそむかず。流れざれば道を失はず。是世にまじはる、よき程の中道なり。一五常五倫の道は、古今和漢同じ。若時により、所によりてかはらば、誠の道にあらず。法は時により、所によりて、よろしきと宜しからざる事ある故に、古今和漢異なり。その國の禮法に背くべからず。國法にそむきて、古の禮法を行ふは、道にそむけり。但古の禮法の中に、國法に背かずして、今の世に行ひて宜しき事は行ふべし。もろこしの古の禮法なりとて、今の世の時宜にかなはずば行ふべからず。
新字：一世に交るには、和して流れざるをよしとす。和すれば人にそむかず。流れざれば道を失はず。是世にまじはる、よき程の中道なり。一五常五倫の道は、古今和漢同じ。若時により、所によりてかはらば、誠の道にあらず。法は時により、所によりて、よろしきと宜しからざる事ある故に、古今和漢異なり。その国の礼法に背くべからず。国法にそむきて、古の礼法を行ふは、道にそむけり。但古の礼法の中に、国法に背かずして、今の世に行ひて宜しき事は行ふべし。もろこしの古の礼法なりとて、今の世の時宜にかなはずば行ふべからず。
書き下し
一世に交るには、和して流れざるをよしとす。和すれば人にそむかず。流れざれば道を失はず。是世にまじはる、よき程の中道なり。一五常五倫の道は、古今和漢同じ。若時により、所によりてかはらば、誠の道にあらず。法は時により、所によりて、よろしきと宜しからざる事ある故に、古今和漢異なり。その国の礼法に背くべからず。国法にそむきて、古の礼法を行ふは、道にそむけり。但古の礼法の中に、国法に背かずして、今の世に行ひて宜しき事は行ふべし。もろこしの古の礼法なりとて、今の世の時宜にかなはずば行ふべからず。
現代語訳
世に交わるには、和して流されないのをよしとします。和すれば人にそむかず、流されなければ道を失いません。これが世に交わる、ちょうどよい中道です。五常・五倫の道は、古今も日本も中国も同じです。もし時により所によって変わるなら、誠の道ではありません。法は時により所によって、よいこととよくないことがあるので、古今や日本と中国で異なります。その国の礼法にそむいてはいけません。国法にそむいて古の礼法を行うのは、道にそむいています。ただ、古の礼法の中で、国法にそむかず、今の世に行ってよいことは行いなさい。中国の古の礼法だからといって、今の世の時宜にかなわなければ行ってはいけません。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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論語・学而篇有子曰く、「礼の用は和を貴しと為す。先王の道も斯を美と為す。小大之に由れども、行われざる所有り。和を知りて和すれども、礼を以て之を節せざれば、亦行う可からざるなり。」
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『五常訓』巻之四・礼一周子、陰陽は理あつて後に和ぐといへり。二気の流行正しければ、四時の和行はる。人の道も亦同じ。礼正しく、次第みだれざれば、各其理を得て、和順行はる。故に曰く、礼は天地の序なり、楽は天地の和なり。礼は先にして、楽は後なり。人倫の交、先礼法正しく、次第乱れざれば、人と我と和合す。君臣、父子、夫婦、兄弟の間、其礼正しければ、おのづから和順なり。若礼なくして、臣下の疎きが親しきを越え、賤しきが貴きを越え、庶子が嫡子を越え、妾は妻を越えて、次第乱るれば、必うらみそむきて、和合せず。朋友の交も、礼正しければ、和睦して、あらそひ無くうらみ無し。又喧嘩口論などすることも、皆無礼よりおこる。若礼儀正しくば、和順行はれて、闘何ぞおこらんや。故に人の闘諍を止むるの道も、礼を正しくするにあり。
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『慎思録』巻之一天地は大寒大暑、大風大雨、迅雷地震、大変の時に方ると雖も、其の太和を失はず。是を以て万物を発育して、生理息まず。人は艱難多事の時、窮困危変の時に方り、横逆払戻の事に遇ふと雖も、従容自得、随処にして之を楽しむの工夫を忘るべからず。中庸の所謂君子は其の位に素して行ひ、入るとして自得せざること無しといふ者なり。苟も此くの如くならざれば、則ち天地の和気と相似ず。
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『五常訓』巻之四・礼一礼記に云く、礼楽は斯須も身を去るべからず。君子の道、礼楽の二を以て、身ををさめ、人を教ふ。礼は心の恭敬を本として、万事身の行の上に節文あるを云ふ。楽とは心の和楽を本として、昔聖人の作りたまへる歌舞八音の音楽の文あるを云ふ。音楽は心の和をみちびくそなへなり。後代の淫楽の心をとらかすとは、大に同じからず。礼を以て身をつつしみ修め、楽を以て心をやはらげ楽む。此二の事、しばらくも身を離るべからずとなり。是古の教の法なり。後代には、礼楽の教伝らず。されど、心のつつしみと楽とは、今とても、しばらく忘るべからず。つつしみ楽の二は、互にならび行はれて、相そむかざるべし。礼勝てば、かた過ぎて、人と我との間和せず。楽勝てば、和か過ぎて、礼儀をうしなひて、悪しき方にながる。礼楽二ながらそなはりて、よき程の中道行はる。故に論語に、礼の用は和を貴しとすと云ふ。又曰く、行はれざる所有り、礼以て節すと云ふ。是礼楽の二を以て、身ををさめ、事を行ふ、よき程の道あるを云ふ。
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『慎思録』巻之五礼楽は、聖人の人に教ふるの具なり。故に曰く、礼楽は斯須も身を去るべからず、と。蓋し礼楽に本有り文有り。礼楽の文は繁多なりと雖も、然れども礼の本は是れ一箇の敬、楽の本は是れ一箇の和なり。礼、之を外に表せば、則ち制度品節と為り、楽、之を外に表せば、則ち詠歌舞蹈と為る。所謂礼楽の文なり。本無ければ則ち立たず、文無ければ則ち行はれず。故に礼楽は本と文とを兼ねて全備と為す。礼勝れば則ち離る。故に楽有るを要す。楽勝れば則ち流る。故に礼有るを要す。二者相済ふべく、一を闕くべからざるなり。
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『春秋左氏伝』昭公二十一年 無射の鐘二十一年春、天王將に無射を鑄んとす。泠州鳩曰く、「王其れ心疾を以って死せんか。夫れ樂は、天子の職なり。夫れ音は、樂の輿なり。而して鐘は、音の器なり。天子風を省みて以って樂を作り、器以って之を鐘(あつ)め、輿以って之を行る。小なる者は窕(ちょう)ならず、大なる者は槬(くわ)ならざれば、則ち物に和す。物和すれば則ち嘉成る。故に和聲耳に入りて、心に藏る。心億(やす)ければ則ち樂し。窕なれば則ち咸(あまね)からず、總なれば則ち容れず、心是を以って感く。感けば實に疾を生ず。今鐘槬なり、王の心堪へず、其れ能く久しからんや」と。三月、蔡の平公を葬る。蔡の大子朱位を失ひ、位卑きに在り。大夫の葬を送る者、歸りて昭子に見ゆ。昭子蔡の故を問ふ。以って告ぐ。昭子歎じて曰く、「蔡其れ亡びんか。若し亡びずんば、是の君や必ず終へざらん。詩に曰く、『位に解らず、民の塈(いこ)ふ攸なり』と。今蔡侯始めて位に即きて、卑きに適く。身將に之に從はんとす」と。夏、晉の士鞅來聘す。叔孫政を為す。季孫諸を晉に惡ましめんと欲し、有司をして齊の鮑國の費を歸すの禮を以って士鞅の為にせしむ。士鞅怒りて曰く、「鮑國の位は下にして、其の國は小なり。而るに鞅をして其の牢禮に從はしむ、是れ敝邑を卑しむるなり。將に諸を寡君に復さんとす」と。魯人恐れ、四牢を加へ、十一牢と為す。
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