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大和俗訓 / 巻之一・為学上

古の君子は、聰明睿知なれども、守之以愚。いはんや末世の凡夫、わづかなる智惠才能にほこるは、甚おろかなりといふべし。尙書にも、其善にほこれば其善をうしなひ、其能にほこれば其能を失ふといへり。我が身にほこれば、みづから是として、吾に過惡あることを知らざる故に、過を改め善にうつる事あたはず。惡日々に長じ善日日に消えぬ。しかれば、たとひ聖人と同じく居て、朝夕をしへを受くとも益なかるべし。つとめて書をよみ學問すとも、其身に益なきのみならず、却て邪智をまし、才能にほこりて害あり。こゝを以て、矜は天下の惡德の由、古人のいましめ明なり。學問する者、まづ第一これをいましむべし。文盲なる人のことばに、學問すれば人品あしくなる、益なくして害ありといふは、世上にかやうの人あるを見て、其くひぜを守り、其上其人もとより學問をきらふ故に、妄にかくいふなるべし。もし己が身ををさめんために、實にまなばゞ、なんぞ益なからんや、害なからん事はいふに及ばず。

新字:古の君子は、聰明睿知なれども、守之以愚。いはんや末世の凡夫、わづかなる智恵才能にほこるは、甚おろかなりといふべし。尚書にも、其善にほこれば其善をうしなひ、其能にほこれば其能を失ふといへり。我が身にほこれば、みづから是として、吾に過悪あることを知らざる故に、過を改め善にうつる事あたはず。悪日々に長じ善日日に消えぬ。しかれば、たとひ聖人と同じく居て、朝夕をしへを受くとも益なかるべし。つとめて書をよみ学問すとも、其身に益なきのみならず、却て邪智をまし、才能にほこりて害あり。こゝを以て、矜は天下の悪徳の由、古人のいましめ明なり。学問する者、まづ第一これをいましむべし。文盲なる人のことばに、学問すれば人品あしくなる、益なくして害ありといふは、世上にかやうの人あるを見て、其くひぜを守り、其上其人もとより学問をきらふ故に、妄にかくいふなるべし。もし己が身ををさめんために、実にまなばゞ、なんぞ益なからんや、害なからん事はいふに及ばず。

書き下し

古の君子は、聰明睿知なれども、守之以愚。いはんや末世の凡夫、わづかなる智恵才能にほこるは、甚おろかなりといふべし。尚書にも、其善にほこれば其善をうしなひ、其能にほこれば其能を失ふといへり。我が身にほこれば、みづから是として、吾に過悪あることを知らざる故に、過を改め善にうつる事あたはず。悪日々に長じ善日日に消えぬ。しかれば、たとひ聖人と同じく居て、朝夕をしへを受くとも益なかるべし。つとめて書をよみ学問すとも、其身に益なきのみならず、却て邪智をまし、才能にほこりて害あり。ここを以て、矜は天下の悪徳の由、古人のいましめ明なり。学問する者、まづ第一これをいましむべし。文盲なる人のことばに、学問すれば人品あしくなる、益なくして害ありといふは、世上にかやうの人あるを見て、其くひぜを守り、其上其人もとより学問をきらふ故に、妄にかくいふなるべし。もし己が身ををさめんために、実にまなばば、なんぞ益なからんや、害なからん事はいふに及ばず。

現代語訳

古の君子は、聡明で英知があっても、それを愚かさで守りました。まして末の世の凡人が、わずかな知恵や才能を誇るのは、まことに愚かだというべきです。『書経』にも「その善を誇ればその善を失い、その能を誇ればその能を失う」とあります。自分の身を誇れば、自分を正しいとして、自分に過ちや悪があることを知らないので、過ちを改めて善に移ることができません。悪は日々に伸び、善は日々に消えます。そうであれば、たとえ聖人と一緒にいて朝夕教えを受けても益はないでしょう。努めて書を読み学問しても、その身に益がないばかりか、かえって悪知恵を増し、才能を誇って害があります。そのため、矜は天下の悪徳であるという古人の戒めは明らかです。学問する者は、まず第一にこれを戒めるべきです。学問のない人の言葉に「学問をすれば人柄が悪くなる、益がなくて害がある」と言うのは、世間にそのような人がいるのを見て、株を守って兎を待つように一例に固執し、そのうえその人がもともと学問を嫌うので、みだりにそう言うのでしょう。もし自分の身を修めるために本当に学ぶなら、どうして益がないことがありましょうか。害がないことは言うまでもありません。

解説

「聡明聖知なれども之を守るに愚を以てす」は『荀子』宥坐篇などに見える孔子の言葉です。賢い人ほど賢さを表に出さず控えめにふるまうことで身を守るという意味です。『書経』説命の「その善を有とすれば其の善を喪う」も引かれます。後半では、学問をすると人柄が悪くなるという世間の悪口に反論し、身を修めるために学べば害などないと言い切ります。「くいぜを守る」は『韓非子』の守株の故事です。学ぶ目的さえ正しければ学問は必ず役に立つという信念が伝わります。

この章句が説くこと

矜謙虚学問書経荀子

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