夫れ往聖古賢権化の跡は、その確実を知り難きこと多し。是の故にその嫡流裔派、各おの秘する所の書有り。あに多篇巨軸を貴ばんや、只だ事跡の確実を要するのみ。修験者の流れ、その書頗る多し。この一書も亦た修験家五部の随一なり。昔時、弓削大臣禅師道鏡法王、愛染明王の爵を被り、大陰莖?と為り、俗に入り隠れ?弓削の里に〔不明〕。家弟等、修験家に入る者有り、故にこの書を作りてこれを授く。洛東某氏の家、累代この書を秘蔵す。一日、弊れず、客、略ぼ注解を加え、剞劂氏に寿せんことを需め、旧巻を袖にして来たり、余にその意緒を叙せんことを請う。余、熟ら全巻を観るに、修験の家、この書無かるべからず。因りて筆を援りて謾りに叙す。 昔? 元禄第六孟秋穀旦 洛北遊民恰恰叟、画寝軒に書す。

夫れ諸仏の法脈は人より得るに非ず、衆生の霊機は本より自ずから転ず。この故に妄を逐いて真を求むれば転た真を失い、心を説き道を唱うれば却って道に違うなり。君見ずや、竹密にして流水の過ぐるを妨げず、山高くして豈に白雲の飛ぶを礙げんや。いわゆる語黙動静、行住坐臥、山河草木、走獣飛禽、一一天真、一一明妙、全てこれ真如三昧なり。伏して以みるに、吾が仏、成道の最初に頓乗の法を挙ぐと雖も、争奈せん二乗の聾啞の輩、直下に承当すること能わず。故に寂滅場を立てず、威儀を滅せず、権に三乗の法を説きて五性の機に接す。乃至広く絶す。 爾来、道統の師祖、縁に随い感に赴き、各おの化門を開く。ここに吾が本師役聖者、悲願の轂に乗りて縁を扶桑に結びに来たり、道を葛嶺に修む。定慧円明にして諸仏の妙義に達し、慈悲の因深く鬼神邪見を度す。旃を加えて箕面の滝口に入り得、単に龍樹の正印を提ぐ。この故に十界一如の円門を覚峰の真境に開き、六大四曼の密化を錬行の心地に融かす。誠にいわゆる不思議解脱の妙行なり。 嗚嘻、上智のごときはこの事において一を聞いて千を悟り、問うこと髪を容れず。中下の根の輩は動もすれば疑い論に滞り、年久しく放曠す。故に智光・蓮覚ら先進、口伝心授の大略を曲げて紙墨に上し、遠く後昆に属す。然れども珍蔵すること十襲にして、世に梓行するを許さざるなり。大永のころ、即伝先達これを述べ、これを分かちて初機のためとし、覚えず五十通を成す（衣体分十二通、浅略分七通、深秘分七通、極秘分七通、以上三十三通、私用分七通、添書分七通、密極分三通、合わせて五十通、最極三通、□□鼓？）。 不慧、頃ろ同門同志の輩とこれを閲す。刀刀魚魯の錯り無きに非ず。故に粗ぼこれを改正し、工に命じて刊行す。冀わくは初学の啓蒙の一助とならんことを、と云う。昔、元禄四龍次辛未年林鍾の日。

誠に以て、修験行法は、役祖の遺風を襲わずんば、この道を学び知らず、三たび妄りに盲味す。而して如何ぞ宗旨の源底を開き、如実の道に到らんや。故に勤むべく行ずべき者か。ここに秀高、蚤歳より修験道に志し、終日、書籍に労し、眼を苦しめ、通夜、義理を意い、而して後にこの書の両巻を集録す。予、その書を繙くに、祖師の生生の行法、化度、方便の形迹、なお掌中に見るがごとし。且つ薄智愚盲の為に、尤も学を助く。この故に板行せしめ畢りぬ。敢えて以て上智広学に非ざるに留む、と云う。 元禄五年壬申、暦七月吉日、 相陽熊野寺、快誉跋。

それ修験祕奥鈔は、法身毘盧三昧耶、凡そ即ちこれ仏の祕奥の蔵なり。往昔、役行者、龍樹の正印を箕面の滝中に稟授し、後、十界一如の円門を覚峰の真境に開く。六大・四曼を錬行の心地に融かす。誠にこれ摩訶衍不思議解脱の妙行なり。しかしてこの妙行は面授口伝にして、筆端に載するは殆ど稀なり。ただこの灌頂本軌のみ、後世の散逸を憂い、わずかに簡冊に留むるのみ。これ聖宝尊師が筆伝を加説し、以て付法の末資に付する所以なり。建長年中、内山旭蓮師が先師の口説を再記し、遠く後昆に暢ぶ。爾来、珍蔵祕函に十襲して、いまだ曾て梓行を許さず。 明治の世に降り及び、修験の徒、法を持つ者は少なく、暗盲の輩は多し。あるいは相承の正法を捨てて俗間の邪道に入り、世を毒し人を惑わす類、顕然たり。以て昔日の正法も邪法と視られ、昔日の正行も邪行と視られ、高祖役君の求法、中興聖師の付伝は、まさに廃亡に近づく。ああ悲しきかな痛ましきかな。豈に天を仰ぎ地に俯して号泣嘆息せざらんや。 この書は筆授されて数百載、ここにあるいは章段の順序を失い、あるいは字句の爛脱し、その他、刁と刀、魯と魚の錯、相接す。予、深くこれを憂い、よって謏劣菲才を顧みず、粗くこれを訂正し、修験祕奥鈔と名づく。いわゆる、法身毘盧三昧耶、凡そ即ちこれ仏の祕奥の蔵という深義を取るなり。ただ戦競として懼るるは、明珠に汚穢が粘着することなり。伏して乞う、明哲の諒察を、と云爾。 明治二十三年仲春、陸奥深浦春光山円通精舎にて識す。 修験乗沙門　海浦義観

一、金峰山の神秀霊異なること、古に于いても今に于いても昭昭たり。世を挙げて聞き知る。支那の玄籍にも亦之を載す。何ぞ其れ偉なるかな。然れども図録・志記の広説無し。当山の旧事は、幸いに此の秘密伝在りて、三宝の興起、神祠の来由を彰し、粗ぼ備われりと為す。嗚呼、斯の書微かりせば、則ち金剛蔵王の霊応と役氏仙人の異蹟、曖昧漫漶して、牆にして知ること無からん。然らば則ち秘密伝の当山に於けるや、要典と謂うべきか。応に須く校訂して以て永久に伝うべき者なり。 一、斯の書、原三巻にて成る。然るに嘗て失有り。下巻は已に之を失い、復た捜索せず。妄りに金峰山雑記を取りて之を下巻に充て、以て珍秘す。固に是れ牽合附会、玆より甚だしき者莫し。今用いざる所なり。然りと雖も雑記の書は当山に伝布して大いに要用と為す。忽せにすべからず。故に別に一巻と為し、此の伝と並び行わしむ。 一、斯の書、古来未だ何人の撰述なるかを詳らかにせず。余、校讎に従事するに因りて後批を抽出す。所謂延元二年法務僧正の文なり。諸方に諮詢するも未だ的説を聞かず。或いは云う、小野の文観僧正撰して南帝に奏覧すと。想うに観、宮勢に倚頼して東寺長者に補せらるる事、宝鏡鈔に具さに載するが如し。然らば則ち此の説或いは是ならん。更に考覈を俟つ。 一、或いは云う、文観僧正は其の伝うる所の密法、頗る邪義に渉る。故に古今の密門正統嫡伝の者、之を斥けて歯せず。此の書若し果たして其の撰する所ならば、信用すべからず。子以て如何と為す。予曰く、唯然り。誠に賢問の如し。嘗て竊かに反覆討論するに、依るべからざる者往往にして有り。弁才天法中に至りては、孟浪の説特に甚だし。然れども当山に於いては其の宝為り。隋珠趙璧と雖も易うべからざるなり。其の説の邪正は、具さに択法眼の者自ら当に識別すべし。故に置きて論ぜざるのみ。 一、当山の古寺数処に此の伝を蔵す。嘗て各本を取りて対比するに、啻に魯魚・帝虎？の繁猥のみに匪ず、蠹残闕脱も亦勘えざる為り。頃歳、高野山総持院の沙門観海、東寺長者道怒大僧正の蔵本を借りて臆写一部す。諸本に視べて最も善し。余も亦総持本を借りて之を校す。爾来、校訂を以て参補す。挙？畜慎して未だ果たさず。今春暇に属し、再び諸本を鳩め、彼此相校す。謬れる者は之を正し、異なる者は之を註し、以て一本を定む。一字として臆断瞎指に出ずる者有る無しと曰うと雖も、庶幾わくは今よりのち、披尋する者をして徒に義意を得易からしめんことを。特に願わくは山中の仏神の威徳を倍増し、海宇万歳の無疆を祈祝せんと。云爾。時に享保八歳（癸卯）春三月二十一日、金峰龍阜密乗後学慈元敬識。 校訂金峰山秘密伝目次（目次新作）

そもそも諸仏の本誓は、済度の方便なり。誠に師となり伴となりて、群生を利す。襄祖の釈役は、迦葉尊者の後身たり。しかしてこの国、舒明天皇六年に当たり、和州に役氏として出生す。二行および四行を作し、有生を利益する行願を発す。然るに十六歳にして悪鬼に随逐し、十七齢にして大菩提峯に入り、十有九歳にして箕面の滝窟に入り、三十二歳にして家を棄てて沙門となり、四十九歳にして箕面寺を建て、六十四歳にして岩橋を営まんと欲し、六十六歳にして神の誣に遭い、流罪に沈配せらる。六十八歳にして帰洛し、箕面寺に移る。行願既に満ち、のち七十歳にして入唐す。これらの形状は、皆利生の方便なり。この故にその徒絶えずして、今世に盛んなるか。 苟くも予は末葉として、これを志に深くすといえども、晦盲不敏にして、その要法を知らず。然れども役氏の伝記の類書を観察するに、異説甚だ紛紜として、更に衷を析ち難し。故に書群記を纂め、説を敷きて遂に両巻と為し、名づけて役君形生記というなり。誠に蠡を以て海を測り、茫として涯際なきが如く、管を以て天を候う類なり。然れども後人の改正を得て、化を蒙り万一を補う者あらんか。時に天和四暦晩秋下澣、相陽高座郡大谷邑、真善寺秀高、序す。

一　修験山伏名義の事 今それ修験山伏の教法たる、その濫觴を尋ぬるに、その本づくところ、ならびに顕密二教の根元より出でたり。まずその修験と言うは、これ秘密総持の教えにより、持明悉地の現成するところによって名を得るがゆえに、これはこれ両部の秘経に本づき、高祖摩訶毘盧遮那如来、承くるところの元初普賢金剛手、これ尾悌陀羅咒験能行の法祖として、西天には龍猛大士、伝灯弘教の先達たるべく、東域にては東晋の時に高座道人帛尸利蜜多羅、孔雀の法を修して、始めて持明有験の聞こえあり。これは漢地において持咒得験の権輿たるべく、皇朝にては役聖者、けだしくもこの秘法を伝えて、神を召し鬼を役し、現身神通の境に独歩して、不死長年の仙道を得、万歳修験の法祖と仰がせられたまう。これすなわち三国において修密得験の源濫最初なりと見えたり。 次に山伏とは、これ顕修の行相について名を得たることは、法華に説かれたるところ、釈迦大師、昔太子たりし時、仙人に随侍して、果を採り水を汲み薪を拾い食を設け、千歳を経て精勤給事ましましにならい、金峰の険峻に分け入って難苦の行を企て、先達の駆使を受けて六度の行を満たし、当相即道の妙理を直地に開悟せんことを楽求す。山臥の名これによって起こる。ゆえに大峰を一乗菩提の峰と名づけ、二十八所の巌窟に法華二十八品を納め、高祖大士、一本寿量の経巻を御執行ましますこと、その由来あることを知りぬべし。皇朝において修験山伏の根元、役行者をもって、顕密二教親り修行の法祖と仰ぎ奉ることは、かかる故あるをもってなり。かつ咒験山伏の名義等のことは、愚著木葉衣冊子に記すがゆえに、ここに略し侍り。