木葉衣 ／ 『木葉衣』八 五百虎・虎の字の誤読と道昭との対面の可否
中ニモ一段ノ事ヲ記シテ。役君ノ御事ヲ云フニ 其中有人トモ見エタレバ。其頃マデモ猶獸畜ノ 虎ナリトハ云ハズ。然ラバ右等ノ謬說ハ全タ虎 闘ノ古書ヲ見ルコトノ麁忽ナリシヨリ起リテ。 戸字ノ古文扉ヲ認メテ虎字ナリト誤ルノミニ アラズ。又從テコレガ辭ヲ爲リ語句ヲ添テ群虎 ト云ヒ。導我暴獰ナド。役君ノ御事ニコレアリマ ジキコトヲサヘ作リ設ケタルハ。誕妄モ亦甚シ ト云フベシ。故ニ今已ムヲ得ズ聊コレガ指斥ヲ 加フルノミ。次ニ右釋書ニ疑ヘル年代少乖ト ハ。役君之淹化ハ大寶ノ年ナルニ。道昭ノ入唐 ハ白雉四年ナルヲ以テ。一往ハ其謂アルガ如シ トイヘドモ。ソモ亦役君行化ノ迹應用モトヨ リ無方ニマシマスガ故ニ。御在世ノ中トイエド モ新羅ニ至リタマフト云フコト。曾テ之レナシ ト云ベカラズ。既ニ道昭ノ彼ノ地ニシテ相見エ タマヘリト云フ傳說モアリト見ユルヲ以テ。此 事決シテ妄說トモ云ヒ難カルベキカ。故ニ此事 ハカエリテ愚ハ疑フ所ニアラズナン。
新字：中ニモ一段ノ事ヲ記シテ。役君ノ御事ヲ云フニ 其中有人トモ見エタレバ。其頃マデモ猶獣畜ノ 虎ナリトハ云ハズ。然ラバ右等ノ謬説ハ全タ虎 闘ノ古書ヲ見ルコトノ麁忽ナリシヨリ起リテ。 戸字ノ古文扉ヲ認メテ虎字ナリト誤ルノミニ アラズ。又従テコレガ辞ヲ為リ語句ヲ添テ群虎 ト云ヒ。導我暴獰ナド。役君ノ御事ニコレアリマ ジキコトヲサヘ作リ設ケタルハ。誕妄モ亦甚シ ト云フベシ。故ニ今已ムヲ得ズ聊コレガ指斥ヲ 加フルノミ。次ニ右釈書ニ疑ヘル年代少乖ト ハ。役君之淹化ハ大宝ノ年ナルニ。道昭ノ入唐 ハ白雉四年ナルヲ以テ。一往ハ其謂アルガ如シ トイヘドモ。ソモ亦役君行化ノ迹応用モトヨ リ無方ニマシマスガ故ニ。御在世ノ中トイエド モ新羅ニ至リタマフト云フコト。曽テ之レナシ ト云ベカラズ。既ニ道昭ノ彼ノ地ニシテ相見エ タマヘリト云フ伝説モアリト見ユルヲ以テ。此 事決シテ妄説トモ云ヒ難カルベキカ。故ニ此事 ハカエリテ愚ハ疑フ所ニアラズナン。
書き下し
中にも一段の事を記して、役君の御事を云うに、その中有人とも見えたれば、その頃までもなお獣畜の虎なりとは云わず。然らば右等の謬説は、全く虎関が古書を見ることの麁忽なりしより起こりて、戸字の古文扉を認めて虎字なりと誤るのみにあらず。また従てこれが辞を為り語句を添えて、群虎と云い、導我暴獰など、役君の御事にこれあるまじきことをさえ作り設けたるは、誕妄もまた甚だしと云うべし。故に今已むを得ず、聊かこれが指斥を加うるのみ。次に右釈書に疑える年代少乖とは、役君の淹化は大宝の年なるに、道昭の入唐は白雉四年なるを以て、一往はその謂れあるが如しと云えども、それもまた役君行化の迹、応用もとより無方にましますが故に、御在世の中と云えども新羅に至りたまうと云うこと、曾てこれなしと云うべからず。既に道昭の彼の地にして相見えたまえりと云う伝説もありと見ゆるを以て、この事決して妄説とも云い難かるべきか。故にこの事は、かえりて愚は疑う所にあらずなん。
現代語訳
中にも一つの事を記して、役君のことを言うのに、その中に「人がいた」とも見えるので、その頃までもなお獣の虎だとは言っていなかった。そうであれば、このような誤った説は、すべて虎関が古書を見ることがおろそかだったことから起こり、戸の字の古い形である扉を見て虎の字だと誤っただけではない。さらにそれに従って言葉を作り語句を添えて、「群虎」といい、「導く、我は暴獰」などと、役君のことにあるはずのないことまで作り出したのは、偽りの作り話も甚だしいというべきである。そこで今は、やむを得ず、少しばかりこれを指摘するだけである。次に、右の釈書が疑った「年代が少し食い違う」というのは、役君がこの世を去られたのは大宝年間なのに、道昭の入唐は白雉四年であることから、一応はその理由があるようにも見えるけれども、それもまた役君の行化の跡や応用がもともと一定の方向にとらわれないものであるから、ご在世の間であっても新羅に至られたということは、まったくなかったとは言えない。すでに、道昭がその地で会われたという伝説もあると見えるので、この事は決して虚妄の説とも言いにくいのではないか。そこでこの事については、かえって私は疑うところではない。
解説
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