木葉衣 ／ 『木葉衣』八　五百虎・五百虎の説は字の誤りとする弁

八　五百虎 元亨釋書卷十五。役小角傳贊曰。云云古記曰。道昭 師在唐時五百群虎共來作禮。一虎人語曰。新羅山 中衆虎之所伏也。願師赴山導。我暴獰。昭默受請。及 至彼講法華。群虎側聽。其中有和語者進曰。我是日 本國役小角也。云云等トアリテ。其次ニ又曰。而此 事年代少乖。故我不係。本章。疑又役之放逐古史或 有誤乎ト云リ。此ハ虎鬪ノ疑フ所モ一往其謂ア リ。然レドモ猶五百群虎ナド書セシハ。特ニ其譌 設ヲ傳フルノ甚シト云フベシ。釋書ニ此說アリ テヨリ後。近年刊行ノ雜書ニモ亦其事ヲ載テ。役 君虎ニ化シタマヘルモノトス。其虛ヲ傳フルコ トモ亦甚シ。故ニ今一二ノ古書ニ徵シテ以テ其 非ヲ辨明スベシ。 扶桑略記（古本）文武天皇御宇條ニ曰。日本國求法遣 唐學生道昭大德得五百賢聖請往新羅山寺講法 華經。時神仙每日集會。從道昭上人所聽。其中第三 聖人以彼倭音揚問論議。時道昭法師驚奇。云。道昭 日本國副學生也。何所座人乎。其諱如何。難人以和 音爲問哉。時件聖人答言。我者日本國大和國金峰 葛城山并駿河國富慈峰等修行役優婆塞也。時道 昭法師從髙座下禮拜喜悅。云云 右略記ノ載スル所ヲ以テ見ルベシ。既ニ五百ノ 賢聖ト云テ。五百ノ群虎ト云ハズ。役君ノ御事ヲ モ聖人ト書シテ。虎ニ化シタマフト云フコトナ シ。次ニハ前ニ引ク所ノ靈異記ニモ亦道昭ノ事 ヲ記シテ。法師受。五百虎請。至於新羅。云云其時虎 衆之中有人以倭語擧問也。云云トアリ。此モ亦有 人以倭語。云云トアルヲ以テ。役君ノ虎ニ化シタ マフト云フニ非ルコトヲ知ルベシ。蓋シ案ズル ニ。虎鬪ハ右ノ略記ノ文ヲ見誤リテ。獸畜ノ虎ト 思ヒテ書セルニ非ズヤ。其故ハ右ノ古本ハ五百 虎マタ虎衆トアル虎ノ字ハ。扉或扉?ヲ誤マレル ナルベシ。扉又扉トモ書ハ戸字ノ古文ニシテ。古 書ニハ通シテ用ヒタルモノニシテ。五百扉トア ルハ五百戸ヲ云ヒ。扉衆ハ戸衆ト云フコトナル ベシ。然ルニ虎鬪ソノ古字ノ誤寫ナルコトヲ辨 ヘズシテ。扉ト虎ト字形ノ相似タルヨリ虎ノ字 ナラント思ヒテ。獸畜ノ義ニ取ナシテ記セシモ ノナラン。然云フ由ハ。扉ト書タル字字書ニ見ル 所ナキヲ以テ。此ハ必ズ扉字ヲ誤テ虎トシモ書 タルコトヲ知ベシ。正嘉年間ノ書ニ百因縁集ト 名ヅクルガアリ。其書中役君ノ御傳ヲ載セタル

新字：八　五百虎 元亨釈書巻十五。役小角伝賛曰。云云古記曰。道昭 師在唐時五百群虎共来作礼。一虎人語曰。新羅山 中衆虎之所伏也。願師赴山導。我暴獰。昭黙受請。及 至彼講法華。群虎側聴。其中有和語者進曰。我是日 本国役小角也。云云等トアリテ。其次ニ又曰。而此 事年代少乖。故我不係。本章。疑又役之放逐古史或 有誤乎ト云リ。此ハ虎闘ノ疑フ所モ一往其謂ア リ。然レドモ猶五百群虎ナド書セシハ。特ニ其譌 設ヲ伝フルノ甚シト云フベシ。釈書ニ此説アリ テヨリ後。近年刊行ノ雑書ニモ亦其事ヲ載テ。役 君虎ニ化シタマヘルモノトス。其虚ヲ伝フルコ トモ亦甚シ。故ニ今一二ノ古書ニ徴シテ以テ其 非ヲ弁明スベシ。 扶桑略記（古本）文武天皇御宇条ニ曰。日本国求法遣 唐学生道昭大徳得五百賢聖請往新羅山寺講法 華経。時神仙毎日集会。従道昭上人所聴。其中第三 聖人以彼倭音揚問論議。時道昭法師驚奇。云。道昭 日本国副学生也。何所座人乎。其諱如何。難人以和 音為問哉。時件聖人答言。我者日本国大和国金峰 葛城山并駿河国富慈峰等修行役優婆塞也。時道 昭法師従高座下礼拝喜悦。云云 右略記ノ載スル所ヲ以テ見ルベシ。既ニ五百ノ 賢聖ト云テ。五百ノ群虎ト云ハズ。役君ノ御事ヲ モ聖人ト書シテ。虎ニ化シタマフト云フコトナ シ。次ニハ前ニ引ク所ノ霊異記ニモ亦道昭ノ事 ヲ記シテ。法師受。五百虎請。至於新羅。云云其時虎 衆之中有人以倭語挙問也。云云トアリ。此モ亦有 人以倭語。云云トアルヲ以テ。役君ノ虎ニ化シタ マフト云フニ非ルコトヲ知ルベシ。蓋シ案ズル ニ。虎闘ハ右ノ略記ノ文ヲ見誤リテ。獣畜ノ虎ト 思ヒテ書セルニ非ズヤ。其故ハ右ノ古本ハ五百 虎マタ虎衆トアル虎ノ字ハ。扉或扉?ヲ誤マレル ナルベシ。扉又扉トモ書ハ戸字ノ古文ニシテ。古 書ニハ通シテ用ヒタルモノニシテ。五百扉トア ルハ五百戸ヲ云ヒ。扉衆ハ戸衆ト云フコトナル ベシ。然ルニ虎闘ソノ古字ノ誤写ナルコトヲ弁 ヘズシテ。扉ト虎ト字形ノ相似タルヨリ虎ノ字 ナラント思ヒテ。獣畜ノ義ニ取ナシテ記セシモ ノナラン。然云フ由ハ。扉ト書タル字字書ニ見ル 所ナキヲ以テ。此ハ必ズ扉字ヲ誤テ虎トシモ書 タルコトヲ知ベシ。正嘉年間ノ書ニ百因縁集ト 名ヅクルガアリ。其書中役君ノ御伝ヲ載セタル

書き下し

元亨釈書巻十五、役小角伝賛に曰く、云云、古記に曰く、道昭師、唐に在りし時、五百の群虎ともに来りて礼を作す。一虎、人語して曰く、新羅の山中は衆虎の伏する所なり。願わくは師、山に赴き導かんことを。我、暴獰なり、と。昭、黙して請を受く。彼に至るに及びて法華を講ず。群虎側に聴く。その中に和語する者あり、進みて曰く、我は是れ日本国の役小角なり、云云、等とありて、その次にまた曰く、而してこの事、年代少しく乖く。故に我、本章に係けず。疑うらくは、また役の放逐、古史に或いは誤りあらんか、と云えり。これ虎関の疑う所も、一往その謂れあり。然れどもなお五百群虎など書せしは、特にその譌設を伝うること甚だしと云うべし。釈書にこの説ありてより後、近年刊行の雑書にもまたその事を載せて、役君虎に化したまえるものとす。その虚を伝うることもまた甚だし。故に今、一二の古書に徴して、以てその非を弁明すべし。 扶桑略記（古本）、文武天皇御宇の条に曰く、日本国求法遣唐学生道昭大徳、五百の賢聖の請を得て、新羅の山寺に往き、法華経を講ず。時に神仙、毎日集会し、道昭上人の所より聴く。その中の第三の聖人、彼の倭音を以て揚げ問い論議す。時に道昭法師、驚き奇しみて云う、道昭は日本国の副学生なり、何れの所座の人ぞや、その諱は如何、難きかな、人、和音を以て問いを為さんや、と。時に件の聖人、答えて言う、我は日本国大和国金峰・葛城山、ならびに駿河国富慈峰等に修行せる役優婆塞なり、と。時に道昭法師、高座より下り礼拝し喜悦す、云云。 右、略記の載する所を以て見るべし。既に五百の賢聖と云いて、五百の群虎と云わず。役君の御事をも聖人と書して、虎に化したまうと云うことなし。次には、前に引く所の霊異記にも、また道昭の事を記して、法師、五百虎の請を受け、新羅に至る、云云、その時虎衆の中に人あり、倭語を以て擧げ問う、云云とあり。これもまた有人以倭語云云とあるを以て、役君の虎に化したまうと云うに非ることを知るべし。けだし案ずるに、虎関は右の略記の文を見誤りて、獣畜の虎と思いて書せるに非ずや。その故は、右の古本は、五百虎、また虎衆とある虎の字は、扉、或いは扉?を誤まれるなるべし。扉、また扉とも書くは、戸字の古文にして、古書には通して用いたるものにして、五百扉とあるは五百戸を云い、扉衆は戸衆と云うことなるべし。しかるに虎関、その古字の誤写なることを弁えずして、扉と虎と字形の相似たるより、虎の字ならんと思いて、獣畜の義に取りなして記せしものならん。然か云う由は、扉と書きたる字、字書に見る所なきを以て、これは必ず扉字を誤りて虎としも書きたることを知るべし。正嘉年間の書に、百因縁集と名づくるがあり。その書中、役君の御伝を載せたる