文武帝大宝元年辛丑五月初旬、葛木に詣で、護摩を修して数日止まる。又た箕面山に至り、又た熊野に詣ず。権現は形を現じて交語すること数日。夫?より山上に帰り、護摩を修して止まる。数日、又た千原寺に至る。弟子の本行に遺告して言う。我が年は六十八に満つ。本の寿は無限なれども化寿は今に至る。汝等、悲歎するなかれ。遺法は世に在りて群生を度脱せん。この法に遇う者は我に遇うなり。我が心は唯だ大峯にあり。縦い此の土を辞し去ると雖も、本魂は長く大峯に止まり、他に移り適かず。経篋は葛木の諸山にして、結夏は大峯、終に篋面に到りて法を伝うるの故なり。老母を誘引して箕面に至り、磬を鳴らして聖衆に白し、寂静の旨を報ず。六月七日、未明の丑の時、母儀の鉄鉢に載りて、微笑して隠没せり。

二　役行者御住世紀年 役君小角降誕の年月、諸書の記するところ一定ならざることは、上代の事迹、もとより記載を失なえるによるところと見ゆれば、詳らかならざることまた宜なり。ただ本山家相伝の系譜に、御誕生は舒明天皇六年甲午正月元旦とし、御年六十八歳、文武天皇大宝元年辛丑渡唐。あるいは同年六月七日、摂州箕面の山にて登天ましませしとも言う一説もあるによって、今もっぱら六月七日をもって御祥忌を修し来たり侍ると言えども、それ実に憑なる証もこれなきにや。ゆえに今、諸書の異説を挙げ記して、もって考証に備え侍らんとす。ただし、ともに引き出だすところは、はかばかしき正書と言うも多からねば、畢竟は、知らざる事は知らざるままに伝えあらんには如かざるべくなむ。 一　役君御誕生年月諸説 継体天皇三年己丑降誕　指南鈔 舒明天皇聖徳三年辛卯（処七月胎?）十月二十八日丑刻誕生　修要秘訣 舒明天皇三年辛卯（心鑑鈔に云わく、小角七十一、大宝元年辛丑三月、渡海して去る、云云。これによりこれを推し合わすに、三年辛卯。）　心鑑鈔 舒明天皇六年甲午正月朔日　王代記　行者本記 舒明天皇六年甲午十月　聖門御系譜　行者講式 天智天皇甲子誕（秘蔵記に云わく、養老七年、六十歳に満ちて寂す、と。これをもって推すに、降誕この年にあると知る。） 天武天皇白鳳三年十二月二十八日　秘蔵記 一　同、御掩化の異説ならびに年月　秘蔵記註 持統天皇八年二月十日　行者講式 持統天皇朱鳥十一年（私に云わく、これ大宝元年。）　聖門御系譜 文武天皇大宝元年辛丑正月一日、母子ともに度り、大唐に去る　扶桑略記 文武天皇大宝元年辛丑三月七日、渡海して去り、ついに居住を知らず　心鑑鈔　修要秘訣 文武天皇大宝元年五月、飛びて空に入る。　百因縁集 文武天皇大宝元年辛丑六月七日、雲を凌ぎ飛び去る　行者本記。講式 文武天皇大宝三年癸卯六月七日　資道什物記　行状記 元正天皇養老七年癸丑　秘蔵記 一　同、処の異記 母を鉄鉢に載せ、海を渡り唐に入る。あるいは云わく、新羅に入る　扶桑略記 その余の諸書 雲を凌ぎ飛び去り、新羅に移る　講式? 摂州箕面山において示寂昇天　本紀。古本伝記。法則 大峰の深山において隠没　秘蔵記 海を渡り去り、居住を知らず　心鑑鈔 一百三十歳の時、天上したまう　或書 赦に逢い還るを得、後、鉄鉢をもって母を盛り、海に浮かびて去る　大日本史 右のごとく降誕・掩化に衆説区区たることは、さきに古伝の記載の確かならざるのみにあらず、聖者権化の御迹の出没、もとより測り知るところに非ざるがゆえとも申し侍るべきにや。しかるに峰中古記（書名、大峯密所記）

役小角は賀茂役公の氏なり。（小角に父なし。母は賀茂明神の末葉なり。窮悪の女、故に三十歳に至るも夫なし。或る夜、夢に牛の角を呑みて孕むことあり。故にその名を小角と号す。役は姓なり。）和州上郡茅原の里に生まる。少きより敏悟、博学にして深く仏教を信ず。遂に朝市の栄華を厭い、藤葛をもって衣と為し、巌崛煙霞を楽しむ。歳三十にして葛城山に入り、寒巌に居ること三十余霜。時に龍猛の印可を受く。（龍猛菩薩現れて小角に向かいて曰く、汝、不変不動の心地を得たり、まさに菩薩と名づくべし、と。）不変不動の地に至る。然れども小角、大悟の知見をもって心性を知り、山伏と為し、修行をもって修験と為して、始めて金峰山・大峰を開く。諸人これに帰伏すと雖も、かつて小角の正法を知る者なし。時に舒明帝、小角を招けども来たること能わず。帝、重ねて勅を下し、強いて伴わしむれば、小角やむを得ずして王に見ゆ。王、小角に修験の旨を問う。対えて曰く、我が行は他なし、心を明らかにして人を救うの道をもってす。王もしこれを信じ、法をもって体と為さば、何ぞ天下を保たざらん。王、請う、疑うなかれ、と。小角、王に言いて云く、後に我が徒、峰に入ること遠近あらん、願わくは船関の煩いなからんことを、と。王、諾して退朝す。又、峰中に入りて、のち小角、歳七十一、大宝辛丑三月七日、海を渡りて去る。ついに居住を知らず。役の徒、法に於いて修行すと雖も、さらに開悟せず。明師なきが故に法衰え道絶え、峰の懈ること既に三百年に及ぶ。然れども仏法盛んに行世に及ぶ。この醍醐の聖宝、小角の伝うる所の法を観て、旧跡を再び新たにして大峰を開き、如今盛んに世に行わるるは、ただこれ聖宝の徳に依るなり。つらつら法を以てするに、常道なり。古今異なりと雖も、その道に違わず。ただ聖宝その宗を得て、教えをもって人の心を正し、人を救うの道とす。誠に安穏快楽の祈禱なり。ここをもって各自精進してよくその心を保つこと、聖に非ずして何ぞや。そもそも修験、もし偽りて私心を用いれば、本性を立てて正法を知ること能わず。もしまた法を守りて自心を観ずれば、すなわち本有の正道に帰すべし。これあに独り修験の道のみならんや。天下を有ち民を育つるも、また三綱五常の外ならず。かつ誠に、聖者は人を騙るの教えなり、三教みなこれ常道なり、大聖の利益は体を同じくす。何ぞこれを分かたん。祖師の功用、固よりかくの如し。末世の及ぶこと能う所に非ず、難きかな。今世に役の流れを汲むと雖も、内に実なく外に虚にして風俗壊乱す。これより以来、なお聖宝師の如きは世に出ずること能わず。役の徒に晦盲にして、修験の正法を塞ぐ。邪道をもって人類を惑わすこと、顕然として世に多し。故に予、不敏なりと雖も、久しく法の失亡するを憂えて、もってこれを録す。まさに祖師の三昧を得たる者を俟ちて質さんとす。時に寛文壬子の歳、孟秋の月。

（小角三十七歳）天智帝九年庚午七月、大峰を発ち、三日にして出羽国羽黒山に到る。その月山・湯殿・金峰・烏海山・秀峰等より、経歴すること二十二日にして山和州に帰る。凡そ里数三千百里なり。 同帝十年辛未五月、上野の赤城山、二荒山、伊夜彦山、立山、白山、越智山、日枝山、愛宕山等に到る。経歴すること四十余日にして金峰に還る。 （四十歳）天武帝白鳳二年癸酉六月、伊勢に至り、両皇宮に詣ず。二見の浦、熱田、猿取峰、堂白峰、富士、足柄、雨降、箱海、天木、走湯、江嶋、筑波、三岫、浅間嶽、駒嶽、御嶽、南宮、鳳凰山、膽吹、石山、笠置等、経歴すること四十余日にして、八月上旬、葛城山に帰還す。 （四十五歳）同七年戊寅八月、西州に赴く。八栗嶽、背振山、彦山、高羅?、霧島、足摺、石鎚、鹿児山、檍原、高千穂嶽、速日嶽、小戸瀬戸、木綿山、宇狭山、阿蘇山、朝蔵山、御笠山、宗像山、表景山、盤国山、厳島、武部山、湯川、黒髪山、弥高山、楓垂山、青山、赤山、八上山、手間山、杵筑社、大山、国山、橋立、大山、大江山、北峰等、経歴して、十月下旬、大峰山に帰る。 （四十九歳）同十一年壬午四月、大峰を過ぎて熊野に到る。三山皆その神に謁す。三栖山、百重山、真形、飽美山、悉く経歴す。而して箕尾、毗?陽山、摩耶、荒山、伊駒山は常に遊戯の地なり。 （五十歳）同十二年癸未四月、直ちに三熊野山に赴く。順歩して玉木に留まり、護摩供を修行すること百箇度。剣光門。此処は地鎮の神の威猛にして、宮殿を立て難し。神は灌頂の秘法を授く。倶に歩みて大日嶽、釈迦嶽、空鉢嶽、七面山、弥山に至る。徒歩して西野に赴かんと欲するも、足渋りて進み難し。故に弥山に卜居して護摩を修すること数月。遂に西向野に到る。尾?又?笈?同行の神は秘秘の灌法を授く。十五の金剛童子と其の鎮地、七大召童子、葛城山に通使し、命を被りて久しく住す。然る後、芳野に出づ。大峰の経歴は爰に果つ。九月十四日なり。 （五十五歳）持統帝金明?二年戊子の夏、山城国愛宕山に遊び、精修す。 （六十四歳、晶?年、文武帝元年なり）同十一年丁酉二月、大島に流され、住すること三年。富士山に昇り、毎夜往来す。天木・足柄・走湯、精修は常なり。 （六十七歳）文武帝四年庚子、京都に還る。

（四十七歳）天武帝九年庚辰、大峰に升り、深山に住す。三密瑜伽の観想を凝らし、十界輪円の妙道に達す。この時、炎魔法王、五道大神、太山府君、司命・司禄、地水火風の神、地より涌出し、小角を守護す。神鬼は侍従と為り、狠猿・狐狢も馴染む。一夏九旬、卜居して□阿□縛□吽の奥旨を、想い罔?く懈らず。又た大樹を伐りて卒塔婆を作る。その員、満一千。又た一千の石塔これを造る。その文に曰く、 □　所成の根本、貪瞋癡等、当位を改めず、 毗盧遮那、三点の法身、 煩悩を断たざる者は、遍知院に入る、 迷悟を論ぜざる者は、菩薩の十地を超ゆ。 □　一切の諸衆生、法爾法然に住し、 自在に遊楽する都、五峰の金剛頂。 裏書 白鳳九（庚辰）季七月自委日、密乗の仏子小角、爪合して云云。 この文は小角優婆塞、龍樹大士より相承の秘文なり。是れ吾が道の極位なり。もし顕わに書かば、この文、儻し仏陀三宝の冥罰を蒙るべし。白浄上人、善顕法師、了満比丘等、小角の徳に感恭して随身し修行す。 （五十一歳）同十三年甲申、芳野を発ちて一日夜、相の八菅山に往く。五七日を限り、薬師仏の秘法を修す。天帝下来して杜天蓋を指し、天人は奏舞す。その後一日夜、百体の薬師、百体の地蔵、百体の不動の石像を彫作し、開眼供養す。有縁に住すべしとして虚空に投ず。各仏は縁に任せて空中より赴く。後の一日夜に芳野に帰る。 （五十五歳）持統帝二年戊子、入定して金色世界に至り、文殊師利薩埵に遇う。小角曰く、涅槃会より未だ容顔を見ず、と。薩埵言う、何れの地を済度せんか、と。小角曰く、日東に在り。汝は憶うを容れず、前生を知り、この法を付嘱す。是れ即ち未翻の三身寿量無辺経なり。大峰の経嶽に封じて了る。この時、談話すること良久し。 同帝四年庚寅三月、出羽国羽黒に赴き、近峰数員を経歴す。（五十七歳）三日の頃、大日・観音・不動・跡?吉祝天・大黒天の五尊の像を彫作し、皆これを安んず。各、光を放ちて談話す。跡?吉祝の一天は至らず。菩提の談は、小角これを弾呵し、斫断せんと欲す。彼の天は走りて仮峰に至る。小角笑いて云う、汝は有漏の天、群生を度するに至らず。我は汝の無力を歎く、と。住すること五十余日、一日、芳野に帰る。

大宝元年より、箕面寺に住すること三年。天命七旬を保ちて、母を一鉢に乗せ、自身は草葉に坐して、海に泛びて入唐す。（『大和国葛田八幡記』に曰く、役行者、将に入唐せんとして当社に詣づ。神告げて曰く、蓬莱の薬も貴ばざれば益無し。崑崙の玉も琢かざれば宝ならず、と。ここに行者、唐に赴き、崑崙山の仙幅に入る。古老の伝に云う、行者、日本国を去る日、母、白して専ら恩愛の別れを悲しむ。行者、親子の別離は難き恩、為す方なし。母、一鉢に乗り、我が身は岫座に居りて、万里の波浪に泛び、新羅の朝に移さる、と。）○『釈書』に曰く、世に云う、小角、自ら岫座に坐し、母を鉢に載せて、海に泛びて入唐す、と。仄かに聞く、天竺王、旁に浮木に乗りて、天河に至り、牽牛・織女の二星に遇う、と。達磨は葦葉に乗り、少林寺に来たりて、見性悟道を弘む、と。『秘記』に曰く、大宝三年癸卯、行者、年七十の六月七日、唐朝に入ると雖も、なお日域に去来して今に尽きず、と。云々。経に曰く、我、時に衆生に語る、常に此に在りて滅せず、と。方便力を以ての故に、滅・不滅を現ず、と。 その時の御記文に曰く、本覚円融、月遥かに西域の雲に隠ると雖も、方便応化の影は普く秋津洲の水に移る、と。

この峰に登らんと欲する者は、真浄の菩提心を持て。菩提心なくして峰に入る者は、空手にして倉庫に入るが如し。何の得る処か有らんや。 災障を消殄する者は、菩提心の余光なり。 吾が道を修する者は、二乗の地に暫く住するを容れず、頓に菩薩の地に至る。吾が法は頓極の方なる故なり。 如来の三子は多聞・議弁・神通と雖も、暫く自性を証せず。多聞は智慧弁才を畢え、求め誤る。神通は限りあり。唯だ一覚に如かず。 謂う、龍樹大士は密法を受け、不転の肉身を得て無漏の実義を得たり。我が仏において求捨の相なし。是れ実に生死即涅槃、煩悩即菩提なり。伝教を日域に得る者は、誰か之を知らんや。 行住坐臥に、阿娑嚩の字を観じ、妄りに失うことなかれ。手を挙げ足を動かすは皆な是れ密印なり。吾が相・言説は皆な是れ真言なり。是れ自然の仏なり。何ぞ仏を作ること有らんや。 華を供する者は、心を運びて献ず。心蓮なり。世の華は萎枯あり。故にその功徳は遥かに劣るなり。 吾が法は委悉を好まず。用心の精要なり。心は仮空の荘彩を用いず、故に。 護摩を修する者は内護摩に憑り、外儀に泥むなかれ。その軌方は委細を窮め尽くして其の精を取り、表幟を労せざるなり。 行者を求むるは難苦第一なり。身の苦に依りて心乱れざれば、証果は自ずから至る。峰に居ること一夏九旬、七月十五日を尽と為す。我は一夏を作すこと凡そ三十三度。唯だ好み、累劫なり。 峰中に蛇蝮多し。修行者は犍椎を腰に安んじて悩まず。もし悩害を為さば、吾は証地を退かん。 誠心の信心を以て入峰せよ。聖静にして遂に不聖怖して止む。廃せず、拘わらず。王世の縛、唯だ山伏の道を事業とす。此れに違う者は、鎮守の蔵王・金精子・守勝手等の冥罰あり、而して入峰は終に壅塞せん。 諸法には皆な階級あり。今は其の要を取る。証験を得難し。時機に隨いて、其の広狭に任せ、泥滞を容れず。時至れば吉とす。唯だ世務の煩労に趨走するなかれ。然らずば浮図の正行に非ず、尚お亦た吾が徒と称し難し。是れ外道・魔羅の族なり。深く慎しむべし。 小角系譜分の訛説 大己貴神の嫡胤、垂勝野君、景行帝の勅を蒙りて叛人を誅伐し、君号を賜い、子孫に伝えてこれを称す。小角は父なし。母は金杵を夢み胎を懐く。母の名を曰く、高賀茂白専度都岐麿。或いは世弟あり、名は利修、云云。 又た曰く、人皇二十五代仁賢天皇の御宇、大臣平郡真鳥臣は国政を奪い、終に誅罰せらる。その子は葛城に至りて下住し、その孫子は独り住む。叛人の胤たるが故に男なく、野合して知らずして懐く。児の小角を生むなり。額に小角の形あり。故にこれを称す。或いは名を豆という、皆な訛謬なり。