役行者顛末秘蔵記 ／ 『役行者顛末秘蔵記』本文・幼少の奇才と声聞乗・縁覚乗の学び
小角三歲書字。從四五歲不雜賤子。常以泥土作佛 像。以草蘆作堂塔。投地禮拜。 二。行者六歲之時。對養父曰。我象麒麟一角可名小 角。養父大笑。雖然諸人奇之。果其名曰小角。 一。行者七歲之時。書梵字。養父不知梵文。爲手曲大 怒。粤南都三論宗沙門來見曰。是則梵字也。此兒非 人間佛菩薩之化身也。拜之。養父見之歡喜抃躍而 愈貴焉。 一。小角八歲之時。入奈良京學儒敎。聞一知十。惝是 可謂孔宣耶。可謂顏回耶。人皆卷舌。帝王聘之。相卿 愛之。緣玆日屆禁門。 一。小角成人歸佛敎。先聽聲聞之法。其聲聞乘之法 理者成四諦四念之觀。示四向四果。說識於六種建 十地。覺五蘊無我。四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。四 念者。一身念住。二受念住。三心念住。四法念住也。四 向四果者。一預流向預流果。二一來向一來果。三不 還向不還果。四阿羅漢向阿羅漢果也。十地者。一受 三歸地。二信地。三信法地。四內凡夫地。五學信惑地。 六八人地。七須陀洹地。八斯陀含地。九阿那含地。十 阿羅漢地。如此聲聞乘羊車也。小角初信聲聞乘法。 後又聽緣覺乘法。緣覺乘法理者。觀十二因緣。建十 地。十二因緣者。一無明緣。二行緣。三識緣。四名色緣。 五六入緣。六觸緣。七受緣。八愛緣。九取緣。十有緣。十 一生緣。十二老緣。此老緣密經說老病死緣也。十二 因緣十二因果也。過去二因。現在五果。現在三因未 來兩果。都十二因緣也。祕密之傳受也。十地者。一苦 行具足地。二自覺甚深地。三覺了四聖諦地。四甚深 利智地。五八聖道地。六覺了法界虛空界衆生界地。
新字：小角三歳書字。従四五歳不雑賤子。常以泥土作仏 像。以草蘆作堂塔。投地礼拝。 二。行者六歳之時。対養父曰。我象麒麟一角可名小 角。養父大笑。雖然諸人奇之。果其名曰小角。 一。行者七歳之時。書梵字。養父不知梵文。為手曲大 怒。粤南都三論宗沙門来見曰。是則梵字也。此児非 人間仏菩薩之化身也。拝之。養父見之歓喜抃躍而 愈貴焉。 一。小角八歳之時。入奈良京学儒教。聞一知十。惝是 可謂孔宣耶。可謂顔回耶。人皆巻舌。帝王聘之。相卿 愛之。縁玆日届禁門。 一。小角成人帰仏教。先聴声聞之法。其声聞乗之法 理者成四諦四念之観。示四向四果。説識於六種建 十地。覚五蘊無我。四諦者苦諦集諦滅諦道諦也。四 念者。一身念住。二受念住。三心念住。四法念住也。四 向四果者。一預流向預流果。二一来向一来果。三不 還向不還果。四阿羅漢向阿羅漢果也。十地者。一受 三帰地。二信地。三信法地。四内凡夫地。五学信惑地。 六八人地。七須陀洹地。八斯陀含地。九阿那含地。十 阿羅漢地。如此声聞乗羊車也。小角初信声聞乗法。 後又聴縁覚乗法。縁覚乗法理者。観十二因縁。建十 地。十二因縁者。一無明縁。二行縁。三識縁。四名色縁。 五六入縁。六触縁。七受縁。八愛縁。九取縁。十有縁。十 一生縁。十二老縁。此老縁密経説老病死縁也。十二 因縁十二因果也。過去二因。現在五果。現在三因未 来両果。都十二因縁也。秘密之伝受也。十地者。一苦 行具足地。二自覚甚深地。三覚了四聖諦地。四甚深 利智地。五八聖道地。六覚了法界虚空界衆生界地。
書き下し
小角、三歳にして字を書く。四、五歳より賤しき子に雑わらず、常に泥土を以て仏像を作り、草蘆を以て堂塔を作り、地に投じて礼拝す。 二、行者六歳の時、養父に対いて曰く、我は麒麟の一角に象る、小角と名づくべし、と。養父大いに笑う。然りと雖も諸人これを奇とし、果たしてその名を小角と曰う。 一、行者七歳の時、梵字を書く。養父、梵文を知らず、手の曲がれるを大いに怒る。ここに南都三論宗の沙門来たり見て曰く、是れ則ち梵字なり。この児は人間に非ず、仏菩薩の化身なり、と。これを拝す。養父これを見て歓喜抃躍し、いよいよ貴ぶ。 一、小角八歳の時、奈良京に入りて儒教を学ぶ。一を聞いて十を知る。〔惝?〕、是れ孔宣と謂うべきか、顔回と謂うべきか、と。人皆な舌を巻く。帝王これを聘し、相卿これを愛す。これに縁りて日に禁門に届る。 一、小角、成人して仏教に帰す。先ず声聞の法を聴く。その声聞乗の法理は、四諦・四念の観を成し、四向四果を示し、識を六種に説き、十地を建て、五蘊無我を覚る。四諦とは苦諦・集諦・滅諦・道諦なり。四念とは、一に身念住、二に受念住、三に心念住、四に法念住なり。四向四果とは、一に預流向・預流果、二に一来向・一来果、三に不還向・不還果、四に阿羅漢向・阿羅漢果なり。十地とは、一に受三帰地、二に信地、三に信法地、四に内凡夫地、五に学信惑地、六に八人地、七に須陀洹地、八に斯陀含地、九に阿那含地、十に阿羅漢地なり。かくの如き声聞乗は羊車なり。小角、初め声聞乗の法を信じ、後に又、縁覚乗の法を聴く。縁覚乗の法理は、十二因縁を観じ、十地を建つ。十二因縁とは、一に無明縁、二に行縁、三に識縁、四に名色縁、五に六入縁、六に触縁、七に受縁、八に愛縁、九に取縁、十に有縁、十一に生縁、十二に老縁なり。この老縁、密経に老病死縁と説く。十二因縁は十二因果なり。過去の二因、現在の五果、現在の三因、未来の両果、都て十二因縁なり。秘密の伝受なり。十地とは、一に苦行具足地、二に自覚甚深地、三に覚了四聖諦地、四に甚深利智地、五に八聖道地、六に覚了法界虚空界衆生界地、
現代語訳
小角は三歳で字を書いた。四、五歳のころから身分の低い子どもたちと遊ばず、いつも泥で仏像を作り、草や葦で堂や塔を作っては、地に身を投げて礼拝した。 六歳のとき、養父に向かって「私は麒麟の一本の角にならい、小角と名づけてください」と言った。養父は大笑いしたが、人々は不思議に思い、ついにその名で呼ばれるようになった。 七歳のとき、梵字を書いた。養父は梵文を知らず、手が曲がったような字だと大いに怒った。そこへ奈良の三論宗の僧が来て見て、「これは梵字です。この子は人間ではなく、仏菩薩の化身です」と言って拝んだ。養父はこれを見て喜び躍り上がり、ますます大切にした。 八歳のとき、奈良の都に入って儒教を学んだ。一を聞いて十を知り、（字が読みにくい）、孔子というべきか、顔回というべきかと、人々は舌を巻いた。帝王も招き、高官も愛したので、毎日のように宮中に通った。 成人して仏教に帰依した。はじめに声聞の教えを聴いた。声聞乗の教えは、四諦・四念の観察を成し、四向四果を示し、識を六種に説き、十地を立て、五蘊に我がないことを悟るものである。四諦とは苦・集・滅・道の四つ。四念とは身・受・心・法に念を住めること。四向四果とは、預流・一来・不還・阿羅漢のそれぞれの向と果である。十地とは、三帰を受ける地から阿羅漢の地までの十段階である。このような声聞乗は羊車にたとえられる。小角ははじめ声聞乗を信じ、のちに縁覚乗の教えを聴いた。縁覚乗は十二因縁を観じ、十地を立てる。十二因縁とは、無明から老に至る十二の縁のことで、過去の二因、現在の五果、現在の三因、未来の二果をあわせて十二因縁という。これは秘密の伝授である。十地とは、苦行具足地、自覚甚深地、覚了四聖諦地、甚深利智地、八聖道地、覚了法界虚空界衆生界地、（次へ続く）
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
役行者本記・『役行者本記』奇特分（一）・夢のお告げと龍樹の浄土への旅その母白専女君、舒明帝五年三月二十八日の夜、夢に虚空に一物あり。形は金杵の如く、光明赫奕として遍く十方を照らす。展転して口中に降入し、跡なし。覚めて後、口唇おのずから甘く、終身尽きず。産処に香気熏馥し、芝蘭の室の如し。その子自ら言う。十三歳にして毎夜攀躋して葛城嶺に至り、暁に至りて家に帰る。常恒に十七歳にして出家す。藤の皮を衣、松の葉を食と為し、苦修難行して曾て懈廃なし。秘密乗は自ずから威知す。而して諸尊の瑜伽は皆空にして憶い知りて悟る。自然智にて親しく法喜菩薩に対し、三昧を発得す。持明仙を得て雲に乗り、忉利天上に登り、龍宮・仙・冥府に遊化す。 （この時小角二十五歳）斉明帝四年戊午四月五日、摂州箕面山頂上の瀧に臨み、信心を凝らし至誠に勤修す。直ちに昇りて龍樹大士の浄土に至る。人あり曰く、誰人ぞ、と。答う、小角なり、と。即ち内院に到る。その刹は広博厳麗、高楼殿堂は高く連なり、琉璃を以て地と為し、金台玉階あり。宝湫に青黄赤白の蓮華あり、秘馥熏渡す。霊樹は行列し、奇異の禽鳥は微妙の音を出し、解脱の法門を転ず。摩尼の光燈は明輝し、宝幢幡蓋を列立し、香風を飄颯す。その音は自然にして、大乗の妙法門を説示す。その余は無量の金錫・磬鼓は自ずから鳴りて供養の相を顕す。天妙の甘露の飯食は、雲海より転転と涌き出で、自然に供を備う。中央の七宝所成の荘厳台の上に宝蓮華あり。その上に龍樹菩薩在す。身は白肉色にして結跏趺坐し、首には五智の宝冠を戴き、右手に一股の金剛杵を持ち、左手に理智の宝筴を持つ。大弁才天女、徳善大王（是れ即ち深妙大王なり）、金胎十五童子は左右前後に侍立して囲繞す。時に徳善大王、座より起ちて香水を取り、頂上に灌ぐ。龍樹菩薩は極大甚深の印明を授与す。是れ頓に九界を超越して、直ちに妙覚の地に至る。頓に秘奥に至り、これを受け已りて還る。是れ七月三日なり。この間、八十余日を経たり。 （小角三十四歳）天智天皇六年丁卯四月、始めて和州大峰に登り、剣の嶽に至る。一骸骨あり。五体は敢えて分離せず。身の長さ九尺五寸、左手に一股の杵を取り、右手に利剣を持ち、仰臥す。小角、持物を取らんと欲するに、山は揺れ動くも取る能わず。小角悲歎して曰く、修力の効なきか、将た又た因縁あるか、と。天に祈り苦修して疲労し、絶して臥す。声あり、曰く、汝はこの峰に於いて終生七反す。これは是れ第三生の遺骸なり。又た外に二生の骸なお存す、と。千手の呪を誦すること五遍、化呪三遍にしてこれを取る。数の如くして取る。骸骨は手を展べて小角に授く。一生執持して身を離さず。それより西向野に至る。又た一骸骨あり。第六生の遺骸なり。又た釈迦の嶽に一骸骨あり、是れ第五生なり。第一生は人王三十代允恭天皇の御宇なり。第三生は安康帝に当たる。第五生は清寧帝の末年に当たる。第六生は安閑帝二年乙卯に当たる。第七生にして経歴の功は遂に果たす。是れ空中の告げなり。
-
役行者顛末秘蔵記・『役行者顛末秘蔵記』本文・葛城山の修行と龍樹菩薩から受けた密法七に寂滅を証する地、八に六通地、九に微秘密地、十に習気漸く薄き地なり。是れを辟支仏地と曰うなり。上の如き縁覚乗は鹿車なり。大凡そ縁覚の修行は、飛華落葉を観て無常を観じ、巌畔樹底に坐して三昧を明らかにす。師無くして自然に智慧有り、我より自然に覚悟有りて、他の覚に托さず。この故に独覚二乗と号す。小角、独覚の道を信ずるより、将に山に住み峯に登らんとし、猶お六波羅蜜の行を信ず。夫れ六波羅蜜とは、一に檀波羅蜜（或いは施波羅蜜と曰う）、二に戒波羅蜜（或いは尸羅波羅蜜と曰う）、三に忍辱波羅蜜（或いは羼提波羅蜜と曰う）、四に精進波羅蜜（或いは毗利耶波羅蜜と曰う）、五に禅那波羅蜜、六に慧波羅蜜なり。小角、纓を解き幃?を截り、十二輪の錫杖を杖つき鉄屐を着け、葛城山に上り、三年これに伏す。 一、行者、葛城山を下りて又南都に帰る。諸人これを貴び、帝王これを召せば則ち禁門に入る。百官卿相、皆これを奇とす。又、行者、南都を出で、摂州箕面山の滝口に伏す。昔、南天竺の那伽閼剌樹那菩薩、来たりて小角に対談して曰く、吾れ汝の為に此に来たる。汝の衆生化度の修行、我れ感ず。然りと雖も小乗の法なり。而して今、汝に大乗の秘法を示すべし。この秘密の法は、吾れ往昔、南天の奄羅林中の鉄塔に入り、親しく大日金剛薩埵に遇い、金剛界・胎蔵界秘密の曼荼羅教を誦持し、又、五智両部の灌頂を受け得たり。而して今これを授与す、と。行者これを歎じ、速やかに秘密曼荼羅両部の灌頂を受持し、座を起たずして即ち三摩地に入り、肉身を転ぜずして無漏の法を得ることを知る。この密法は、摩訶毗盧遮那、神変加持の門を出してこれを説く、故に是れを摩訶毗盧遮那神変経と曰う。この法を受くる僧を名づけて陀羅尼宗と曰うなり。今、震旦に流布す。一百余歳を歴て日東に伝来すべし、と。云い訖わりて黒雲に乗じて去る。行者、悦豫踊躍す。その龍樹菩薩は南天竺に産まれ、五印度を化度す。前生は妙雲相如来なり。又、是れを、樹下は釈迦、上は遊戯自在天、下は龍宮界に出入し、所有一切智の法門を誦持し、千部の論を作る、諸宗の鼻祖なりと曰う。この密法の義を説き記さんと欲するも、我れこれを知らず。風聞するに、漢士に真言宗旨と号し、秘密の法理を呈すること有り。然りと雖も未だ扶桑に伝来せず、故にその宗を悟らず、その経を見ず。尽く筆を戴かんや。後人これを潤色せよ。
-
役君形生記・『役君形生記』上卷第四 幼稚遊戲の事・幼い小角の遊びと七歳からの念仏・誦咒小角は生まれて四、五歳より賤しき子に雑わらず。孟軻の母は、その舎が墓に近し。孟子の少きに至り、嬉戯して墓間の事を為し、踊躍して築き埋む。孟母曰く、これ子を居らしむる所以に非ず、と。乃ち舎を市に去る。その嬉戯は賈衒を為す。孟母曰く、これ子を居らしむる所以に非ず、と。乃ち舎を学宮の旁に徙す。その嬉戯は乃ち俎豆を設け、揖譲進退す。孟母曰く、これ真に以て子を居らしむべし、と。遂にこれに居る。既に長じて学に就き、遂に大儒と成る。○あるいは問うて云く、済度のために出生する者は、同事の摂を以てすべきに、奚ぞ貴賤を交え撰ぶや。答えて讃じて曰く、自行化他の先に、専ら衆生の済度のためと云う。善悪は友に依る。ただ修行を以て能化を成す。問うて曰く、鉱を銷かして金を作り、既に金と成れば重ねて鉱と為らず。本仏の出生、何ぞ友に依りて動かんや。答う、真金を以て土中に埋むるが如し。則ち金性は壊れずして、その色は光なし。心性は転ぜざるも、化導を顕さざる故なり。 言わず、高声ならず、静閑の所に坐す。常に泥土を以て仏像を作り、草茎を以て堂塔を作る。かの仏像を安置し、華水を献じ、投地礼拝す。これに因りて敏悟博学なり。経の方便品に曰く、乃至、童子戯れに沙を聚めて仏塔と為す。かくの如き諸人等は、皆已に仏道を成ず、と。観仏三昧経に曰く、もし一華を以て仏に供養すれば、還りて金台を成して行者の前に住す、と。○行者を讃じて曰く、竹馬を鞭うつ時にも、蟻を御足に踏まず。 七歳に至り、言うことなくして凝る（留まるなり）。堅固なり。観念して専ら一心を摂し、志を擢きんでて仏道に帰す。夜夜、葛城に攀じて法喜菩薩の形体を礼し、朝朝、葱嶺を迴りて諸仏影向の光明を拝す。遥かに九年の春を迎え、また初生の時の如し。一書に初生とあり、曰く、我れ本と誓願を立てたり。一切衆生をして、我が如く等しくして異なること無からしめんと欲す、と。これは経文なり。 唱う。我が昔の願いの如く、顕して皆、仏道に入らしむるの旨なり。経に曰く、我が昔の所願の如く、今は已に満足せり。一切衆生を化して、皆仏道に入らしむ、と。文。○秘記に曰く、七歳より始めて慈救の咒を誦すること、毎日十万遍。学は二典を究め、行は六度を満たし、証は仏地に住す、と云云。いわく、毎日十万遍の咒を満たすに、乱念も数うれば成るべし。人は一昼夜の息数一万三千五百息なり。息数を以て咒数を除すれば、則ち一息に七返余りに当たる。権者といえども如何にして此の数を満たさんや。上に息数と云うは医儒の説なり。神道には一万三千三百四十息と云う。天台は八万四千息と云う。予按ずるに、この数は起これども説く所あるべからず。ただ八万四千の塵労に比して云うべきなり。
-
役行者本記・『役行者本記』奇特分（二）・大峰での密教の行と各地での不思議な話（四十七歳）天武帝九年庚辰、大峰に升り、深山に住す。三密瑜伽の観想を凝らし、十界輪円の妙道に達す。この時、炎魔法王、五道大神、太山府君、司命・司禄、地水火風の神、地より涌出し、小角を守護す。神鬼は侍従と為り、狠猿・狐狢も馴染む。一夏九旬、卜居して□阿□縛□吽の奥旨を、想い罔?く懈らず。又た大樹を伐りて卒塔婆を作る。その員、満一千。又た一千の石塔これを造る。その文に曰く、 □ 所成の根本、貪瞋癡等、当位を改めず、 毗盧遮那、三点の法身、 煩悩を断たざる者は、遍知院に入る、 迷悟を論ぜざる者は、菩薩の十地を超ゆ。 □ 一切の諸衆生、法爾法然に住し、 自在に遊楽する都、五峰の金剛頂。 裏書 白鳳九（庚辰）季七月自委日、密乗の仏子小角、爪合して云云。 この文は小角優婆塞、龍樹大士より相承の秘文なり。是れ吾が道の極位なり。もし顕わに書かば、この文、儻し仏陀三宝の冥罰を蒙るべし。白浄上人、善顕法師、了満比丘等、小角の徳に感恭して随身し修行す。 （五十一歳）同十三年甲申、芳野を発ちて一日夜、相の八菅山に往く。五七日を限り、薬師仏の秘法を修す。天帝下来して杜天蓋を指し、天人は奏舞す。その後一日夜、百体の薬師、百体の地蔵、百体の不動の石像を彫作し、開眼供養す。有縁に住すべしとして虚空に投ず。各仏は縁に任せて空中より赴く。後の一日夜に芳野に帰る。 （五十五歳）持統帝二年戊子、入定して金色世界に至り、文殊師利薩埵に遇う。小角曰く、涅槃会より未だ容顔を見ず、と。薩埵言う、何れの地を済度せんか、と。小角曰く、日東に在り。汝は憶うを容れず、前生を知り、この法を付嘱す。是れ即ち未翻の三身寿量無辺経なり。大峰の経嶽に封じて了る。この時、談話すること良久し。 同帝四年庚寅三月、出羽国羽黒に赴き、近峰数員を経歴す。（五十七歳）三日の頃、大日・観音・不動・跡?吉祝天・大黒天の五尊の像を彫作し、皆これを安んず。各、光を放ちて談話す。跡?吉祝の一天は至らず。菩提の談は、小角これを弾呵し、斫断せんと欲す。彼の天は走りて仮峰に至る。小角笑いて云う、汝は有漏の天、群生を度するに至らず。我は汝の無力を歎く、と。住すること五十余日、一日、芳野に帰る。
-
役行者顛末秘蔵記・『役行者顛末秘蔵記』本文・羽黒山の秘法・煩悩即菩提と伊豆大島配流一、優婆塞、龍猛に遇い奉りて以降、飛行神通あり。弥いよ諸州の峰に登る。蓋し五十余嶺に蹲り、或いは四十余峰に攀ず。小角の諸山修行は、諸人これを知る、故にこれを略す。 一、行者、出羽国羽黒山に登り、九箇月間、秘法を修す。羽黒と南都の脩程、人皆な七十余日を経てこれに往く。然るに行者、羽黒より三日間にして南京に帰る。故に世俗の諺に云う、不思議神通第一は小角なり、と。弟子たる者、惟れ夥し。然りと雖も小角、洛中村里に在れば則ちこれに相従い、嶺上に入れば則ち伴うこと克わず。 一、行者曰く、吾れ龍樹大士に逢い、毗盧舎那如来の密法を受け、凡身即仏の理を悟る。然れば則ち身を捨つべき無く、仏を求むべき無し。十界輪円を徹して玄を凝らす。肉食を厭うべき莫く、両部不二の法水を〔咕?〕す。邪婬を嫌うべき莫く、戒行を呈す。化身の釈迦は痴闇愚蒙を懲らさんが為に、五百戒門を禁ず。我が伝うる煩悩即菩提の法は、日域に誰かこれを知らんや、と。縉白皆な行者の過言を聞き、これに謂いて曰く、煩悩を断たずして豈に作仏有らんや。肉身を捨てずして尽く菩提を求めんや。小角は是れ外道の種類なり。『済法陀羅尼経』に曰く、我れ無量劫に於いて難行苦行し、未だ曾て止息せず。三千大千世界、芥子ばかりも吾が身を捨てざる処無し。而して後に成仏を得、釈迦如来と名づく、と。云云。厥の一代、斬鬚なおかくの如くこれを説く。小角の放言は悪を絶す、と。就中、専ら優婆塞を毀る者は、徳光法師・法円真儀・道眼大僧都・秦澄大師・玄昉・吉備大臣・不比等なり。（『古記』に云う。朝散大夫韓広足、小角を師とす。後その…を害し、譏るに妖惑を以てす。〔…〕武帝、勅を下して小角を捕らう。小角、空に騰りて去る。官吏その母を収む。小角、已むを得ず自ら来たりて囚に就く。便ち豆州大島に配し、居ること三歳にして放還す。）（果たして小角、我が国を厭い、母を携えて入唐す、云云） これに由りて、人王四十二代、文武天皇の天長?八年五月、伊豆大島に竄せらる。三年彼の島に居る。昼は禁を守り、夜は必ず富士山に登る、毎夜なり。鉄屐を着け錫杖を持ちて山に登る。その足の疾く走ること、獣も及ばず、飛鳥も及ばず。且つ夫れ小角謫居の間、龍燈、大島より富士山に上ること、夜夜なり。豆州の田民、諸ての覩る者云う、彼の行者の燈明なり、と。加旃、高さ二丈ばかりの五重の塔、雲に聳えて島上に立つ。豆州の農夫漁客、これを覩て奇怪の情を含む。或る時、一人の老僧来たりて彼の塔を見て云う、達親国に在る迦葉仏の五重伽藍、これに似たり、と。云い訖りてこの僧見えず。
-
役行者本記・『役行者本記』語說分・入峰の心得を説いた小角の言葉と訛説この峰に登らんと欲する者は、真浄の菩提心を持て。菩提心なくして峰に入る者は、空手にして倉庫に入るが如し。何の得る処か有らんや。 災障を消殄する者は、菩提心の余光なり。 吾が道を修する者は、二乗の地に暫く住するを容れず、頓に菩薩の地に至る。吾が法は頓極の方なる故なり。 如来の三子は多聞・議弁・神通と雖も、暫く自性を証せず。多聞は智慧弁才を畢え、求め誤る。神通は限りあり。唯だ一覚に如かず。 謂う、龍樹大士は密法を受け、不転の肉身を得て無漏の実義を得たり。我が仏において求捨の相なし。是れ実に生死即涅槃、煩悩即菩提なり。伝教を日域に得る者は、誰か之を知らんや。 行住坐臥に、阿娑嚩の字を観じ、妄りに失うことなかれ。手を挙げ足を動かすは皆な是れ密印なり。吾が相・言説は皆な是れ真言なり。是れ自然の仏なり。何ぞ仏を作ること有らんや。 華を供する者は、心を運びて献ず。心蓮なり。世の華は萎枯あり。故にその功徳は遥かに劣るなり。 吾が法は委悉を好まず。用心の精要なり。心は仮空の荘彩を用いず、故に。 護摩を修する者は内護摩に憑り、外儀に泥むなかれ。その軌方は委細を窮め尽くして其の精を取り、表幟を労せざるなり。 行者を求むるは難苦第一なり。身の苦に依りて心乱れざれば、証果は自ずから至る。峰に居ること一夏九旬、七月十五日を尽と為す。我は一夏を作すこと凡そ三十三度。唯だ好み、累劫なり。 峰中に蛇蝮多し。修行者は犍椎を腰に安んじて悩まず。もし悩害を為さば、吾は証地を退かん。 誠心の信心を以て入峰せよ。聖静にして遂に不聖怖して止む。廃せず、拘わらず。王世の縛、唯だ山伏の道を事業とす。此れに違う者は、鎮守の蔵王・金精子・守勝手等の冥罰あり、而して入峰は終に壅塞せん。 諸法には皆な階級あり。今は其の要を取る。証験を得難し。時機に隨いて、其の広狭に任せ、泥滞を容れず。時至れば吉とす。唯だ世務の煩労に趨走するなかれ。然らずば浮図の正行に非ず、尚お亦た吾が徒と称し難し。是れ外道・魔羅の族なり。深く慎しむべし。 小角系譜分の訛説 大己貴神の嫡胤、垂勝野君、景行帝の勅を蒙りて叛人を誅伐し、君号を賜い、子孫に伝えてこれを称す。小角は父なし。母は金杵を夢み胎を懐く。母の名を曰く、高賀茂白専度都岐麿。或いは世弟あり、名は利修、云云。 又た曰く、人皇二十五代仁賢天皇の御宇、大臣平郡真鳥臣は国政を奪い、終に誅罰せらる。その子は葛城に至りて下住し、その孫子は独り住む。叛人の胤たるが故に男なく、野合して知らずして懐く。児の小角を生むなり。額に小角の形あり。故にこれを称す。或いは名を豆という、皆な訛謬なり。