役行者本記 / 『役行者本記』系譜分の訛說・加茂氏の系図と小角から続く法の系譜
服狹雄尊—大己貴尊—事代主命 天日方奇日方命—健飯勝命—健甕尻命 豐御氣主命—大御氣主命—阿田賀多須命 大田田禰兒命—大御氣持命—大賀茂津美命 賀茂眞木島臣—天男成臣—大賀茂主臣 吉賀茂年臣—彥太賀茂臣—衣取手臣 事八十賀茂臣—高賀茂飯田臣—田女己地臣 彥友賀茂臣—高賀茂山護主君(此代賜高賀茂氏與君號姓也) 久居井君—高年君—年足連君 日年奇君—金足君—事葛城君 高賀茂十十寸麿君(是小角之父也。實出雲賀茂氏也。) 高賀茂白專女君(是小角之母也。事葛城君之實女也。) 法系紐 自性法身摩訶毗盧遮那如來 金剛薩埵 龍樹菩薩 小角優婆塞 義覺 本行 用覺 法行 義願 全心 顯心 敎行 善童鬼 妙童鬼 義元 壽元 義眞 芳佛 芳元 佛行 行信 壽元 元珠 心行 角心 表善 金中 元信 覺行
新字:服狭雄尊—大己貴尊—事代主命 天日方奇日方命—健飯勝命—健甕尻命 豊御気主命—大御気主命—阿田賀多須命 大田田祢児命—大御気持命—大賀茂津美命 賀茂真木島臣—天男成臣—大賀茂主臣 吉賀茂年臣—彦太賀茂臣—衣取手臣 事八十賀茂臣—高賀茂飯田臣—田女己地臣 彦友賀茂臣—高賀茂山護主君(此代賜高賀茂氏与君号姓也) 久居井君—高年君—年足連君 日年奇君—金足君—事葛城君 高賀茂十十寸麿君(是小角之父也。実出雲賀茂氏也。) 高賀茂白専女君(是小角之母也。事葛城君之実女也。) 法系紐 自性法身摩訶毗盧遮那如来 金剛薩埵 竜樹菩薩 小角優婆塞 義覚 本行 用覚 法行 義願 全心 顕心 教行 善童鬼 妙童鬼 義元 寿元 義真 芳仏 芳元 仏行 行信 寿元 元珠 心行 角心 表善 金中 元信 覚行
書き下し
服狭雄尊—大己貴尊—事代主命、 天日方奇日方命—健飯勝命—健甕尻命、 豊御気主命—大御気主命—阿田賀多須命、 大田田禰児命—大御気持命—大賀茂津美命、 賀茂真木島臣—天男成臣—大賀茂主臣、 吉賀茂年臣—彦太賀茂臣—衣取手臣、 事八十賀茂臣—高賀茂飯田臣—田女己地臣、 彦友賀茂臣—高賀茂山護主君(この代、高賀茂氏と君号の姓を賜う)、 久居?井君—高年君—年足連君、 日年奇君—金足君—事葛城君、 高賀茂十十寸麿君(是れ小角の父なり。実は出雲の賀茂氏なり。) 高賀茂白専女君(是れ小角の母なり。事葛城君の実女なり。) 法系紐。 自性法身摩訶毗盧遮那如来、 金剛薩埵、龍樹菩薩、 小角優婆塞、義覚、 本行、用覚、法行、 義願、全心、顕心、 教行、善童鬼、妙童鬼、 義元、寿元、 義真、芳仏、芳元、仏行、 行信、寿元、元珠、心行、 角心、表善、金中、元信、 覚行。
現代語訳
(加茂氏の系図)服狭雄尊、大己貴尊、事代主命。天日方奇日方命、健飯勝命、健甕尻命。豊御気主命、大御気主命、阿田賀多須命。大田田禰児命、大御気持命、大賀茂津美命。賀茂真木島臣、天男成臣、大賀茂主臣。吉賀茂年臣、彦太賀茂臣、衣取手臣。事八十賀茂臣、高賀茂飯田臣、田女己地臣。彦友賀茂臣、高賀茂山護主君(この代に、高賀茂氏と君の号の姓を賜った)。久居?井君、高年君、年足連君。日年奇君、金足君、事葛城君。高賀茂十十寸麿君(これは小角の父。実は出雲の賀茂氏の出身)。高賀茂白専女君(これは小角の母。事葛城君の実の娘)。 (法の系譜)自性法身である摩訶毘盧遮那如来から、金剛薩埵、龍樹菩薩、小角優婆塞、義覚と続き、本行、用覚、法行、義願、全心、顕心、教行、善童鬼、妙童鬼、義元、寿元、義真、芳仏、芳元、仏行、行信、寿元、元珠、心行、角心、表善、金中、元信、覚行と、人名が並びます。
解説

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『墨子』耕柱公孟子曰く、「君子は作らず、術ぶるのみ」と。子墨子曰く、「然らず。人の其れ君子ならざる者は、古の善き者は誅がず、今や善き者は作らず。其の次に君子ならざる者は、古の善き者は遂げず、已に善有れば則ち之を作り、善の己より出でんことを欲す。今、誅ぎて作らざるは、是れ遂ぐるを好まずして作る者に異なる所無きなり。吾れ以為えらく、古の善き者は則ち之を誅ぎ、今の善き者は則ち之を作り、善の益ます多からんことを欲すと」と。
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『武士道』第十六章 武士道の命脈・七百年に蓄積したる動量其メーソニック・サイン明亮なることは、個々の間、暗号を有せずしてなお能く直ちに感通するを得るに足るものあり、となす。武士道の我国民、特に士林に印象したる性格は、之を以て種属の具有する不変の要素を形成するものなりと称するを得ずと雖、なお之れが活力を保有せることは、復た疑を容れず。武士道もしただ物理力に過ぎずとすとも、なお既往七百年の間に蓄積したる動量は、俄然停止するを得べきに非ず。武士道はただ遺伝によりてのみ継承したりとすとも、其感化の範囲はすこぶる広大ならずんばあらず。試みに思へ、仏国経済学者ケソン氏が、仮に一世紀を人間三代と定めて打算せば、『吾人は各自其血管中に、紀元一千年に生存したる、少くも二千万人の血液を伝ふるものなり』と云へるを。
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孟子・盡心章句下孟子曰く、「堯舜由り湯に至るまで、五百有餘歲。禹・皋陶の若きは、則ち見て之を知る。湯の若きは、則ち聞きて之を知る。湯由り文王に至るまで、五百有餘歲。伊尹・萊朱の若きは、則ち見て之を知る。文王の若きは、則ち聞きて之を知る。文王由り孔子に至るまで、五百有餘歲。太公望・散宜生の若きは、則ち見て之を知る。孔子の若きは、則ち聞きて之を知る。孔子由り而來今に至るまで、百有餘歲。聖人の世を去ること、此の若く其れ未だ遠からざるなり。聖人の居に近きこと、此の若く其れ甚しきなり。然り而して有ること無しとせば、則ち亦た有ること無からん。」
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説苑・修文春秋に曰く、「壬申、公高寢に薨ず。」傳に曰く、「高寢とは何ぞ?正寢なり。曷為れぞ或いは高寢と言い、或いは路寢と言うか?曰く、諸侯の正寢三つ、一に曰く高寢、二に曰く左路寢、三に曰く右路寢。高寢とは、始めて封ぜられし君の寢なり。二つの路寢とは、體を繼ぐ君の寢なり。其の二つなるは何ぞ?曰く、子父の寢に居らず、故に二寢あり。體を繼ぐ君は世世高祖の寢に居るべからず、故に高寢有り、名づけて高と曰う。路寢其の立つこと奈何?高寢中に立ち、路寢左右す。」と。春秋に曰く、「天王成周に入る。」傳に曰く、「成周とは何ぞ?東周なり。然らば則ち天子の寢奈何?曰く、亦二つの承明あり、體を繼ぎ文を守る君の寢、左右の路寢と曰う。之を承明と謂うは何ぞ?曰く、明堂の後に承くる者なり。故に天子諸侯三寢立ちて名實正しく、父子の義章らかに、尊卑の事別れ、大小の德異なるなり。」
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説苑・建本晋の襄公薨じ、嗣君少く、趙宣子相たり。大夫に謂いて曰わく、「少君を立つれば、多難ならんことを懼る。請う雍を立てん。雍長じ、出でて秦に在り、秦大にして、以て援と為すに足る」と。賈季曰わく、「公子楽に若かず。楽国に寵有り、先君愛して之を翟に仕えしむ、翟是を以て援と為す」と。穆嬴太子を抱きて庭に呼びて曰わく、「先君奚の罪ありや、其の嗣も亦奚の罪ありや。嫡嗣を捨てて立てずして外に君子を求む」と。朝を出でて抱きて宣子に見えて曰わく、「難きを悪みて、故に長君を立てんと欲するも、長君立ちて少君壮なれば、難乃ち至らん」と。宣子之を患い、遂に太子を立つ。
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『驢鞍橋』卷下因に云ふ、大形昔より師一人にして、二代になれば、早や衰ふと見えたり。然ればこそ、仏弟子より此の位有る也。仏経には勇猛精進と多く説き給ふに、その後誰れでも沙汰したる人を聞かす、若し沙汰せば、先つ迦葉のめされんすか早や替りたると見えたり。総而昔も今の如く、善き者出でにくかるべし。替り有るべからず。皆知らずして仏の御出世なる間、誰れをも彼れをも善からんずと計思はるゝ也。時に僧問ふ、普化は仏境界の人と承る、何ぞ度人なきや。師曰く、中中さつさつとしたる活境界にて、度人も何も有る様の機に非ず、是れはよく我知ると也。