尉繚子／戰威

奪者，心之機也。令者，一衆心也。衆不審，則數變；數變，則令雖出，衆不信矣。故令之之法，小過無更，小疑無中。故上無疑令，則衆不二聽；動無疑事，則衆不二志。未有不信其心，而能得其力者也；未有不得其力，而能致其死戰者也。故國必有禮、信、親、愛之義，則可以饑易飽；國必有孝、慈、亷、恥之俗，則可以死易生。古者率民，必先禮信而後爵祿，先亷恥而後刑罰，先親愛而後律其身。故戰者，心本乎率身以勵衆士，如心之使四肢也。志不勵，則士不死節；士不死節，則衆不戰。勵士之道，民之生不可不厚也；爵列之等，死喪之親，民之所營不可不顯也。必也因民所生而制之，因民所營而顯之，田祿之實，飲食之親，鄉里相勸，死喪相救，兵役相從，此民之所勵也。使什伍如親戚，卒伯如朋友，止如堵牆，動如風雨，車不結轍，士不旋踵，此本戰之道也。地所以養民也，城所以守地也，戰所以守城也。故務耕者，民不饑；務守者，地不危；務戰者，城不圍。三者，先王之本務。本務者，兵最急。故先王專於兵，有五焉：委積不多，則士不行；賞祿不厚，則民不勸；武士不選，則衆不強；器用不備，則力不壯；刑罰不中，則衆不畏。務此五者，靜能守其所固，動能成其所欲。夫以居攻出，則居欲重，陳欲堅，發欲畢，鬭欲齊。王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，所謂上滿下漏，患無所救。故曰：

新字：奪者，心之機也。令者，一衆心也。衆不審，則数変；数変，則令雖出，衆不信矣。故令之之法，小過無更，小疑無中。故上無疑令，則衆不二聴；動無疑事，則衆不二志。未有不信其心，而能得其力者也；未有不得其力，而能致其死戦者也。故国必有礼、信、親、愛之義，則可以饑易飽；国必有孝、慈、廉、恥之俗，則可以死易生。古者率民，必先礼信而後爵禄，先廉恥而後刑罰，先親愛而後律其身。故戦者，心本乎率身以励衆士，如心之使四肢也。志不励，則士不死節；士不死節，則衆不戦。励士之道，民之生不可不厚也；爵列之等，死喪之親，民之所営不可不顕也。必也因民所生而制之，因民所営而顕之，田禄之実，飲食之親，郷里相勧，死喪相救，兵役相従，此民之所励也。使什伍如親戚，卒伯如朋友，止如堵牆，動如風雨，車不結轍，士不旋踵，此本戦之道也。地所以養民也，城所以守地也，戦所以守城也。故務耕者，民不饑；務守者，地不危；務戦者，城不囲。三者，先王之本務。本務者，兵最急。故先王専於兵，有五焉：委積不多，則士不行；賞禄不厚，則民不勧；武士不選，則衆不強；器用不備，則力不壮；刑罰不中，則衆不畏。務此五者，静能守其所固，動能成其所欲。夫以居攻出，則居欲重，陳欲堅，発欲畢，闘欲斉。王国富民，覇国富士，僅存之国富大夫，亡国富倉府，所謂上満下漏，患無所救。故曰：

書き下し

奪ふとは、心の機なり。令とは、衆心を一にするなり。衆審らかならざれば、則ち数々変ず。数々変ずれば、則ち令出づと雖も、衆信ぜず。故に之に令するの法は、小過は更むる無く、小疑は中(あ)つる無し。故に上に疑令無ければ、則ち衆は二聴せず。動くに疑事無ければ、則ち衆は二志せず。未だ其の心を信ぜずして、能く其の力を得る者有らざるなり。未だ其の力を得ずして、能く其の死戦を致す者有らざるなり。故に国に必ず礼・信・親・愛の義有れば、則ち饑を以て飽に易(か)ふべし。国に必ず孝・慈・廉・恥の俗有れば、則ち死を以て生に易ふべし。古の民を率ゐるは、必ず礼信を先にして爵禄を後にし、廉恥を先にして刑罰を後にし、親愛を先にして其の身を律す。故に戦ふ者は、心は身を率ゐて以て衆士を励ますに本づき、心の四肢を使ふが如し。志励まざれば、則ち士は節に死せず。士節に死せざれば、則ち衆戦はず。士を励ますの道は、民の生、厚くせざるべからざるなり。爵列の等、死喪の親、民の営む所、顕らかにせざるべからざるなり。必ずや民の生ずる所に因りて之を制し、民の営む所に因りて之を顕らかにし、田禄の実、飲食の親、郷里相勧め、死喪相救ひ、兵役相従ふ、此れ民の励む所なり。什伍をして親戚の如く、卒伯をして朋友の如くならしめ、止まれば堵牆の如く、動けば風雨の如く、車は轍を結ばず、士は踵を旋らさず、此れ本戦の道なり。地は民を養ふ所以なり、城は地を守る所以なり、戦ひは城を守る所以なり。故に耕に務むる者は、民饑ゑず。守りに務むる者は、地危ふからず。戦ひに務むる者は、城囲まれず。三者は、先王の本務なり。本務なる者は、兵最も急なり。故に先王は兵に専らにすること、五つ有り。委積多からざれば、則ち士行かず。賞禄厚からざれば、則ち民勧まず。武士選ばざれば、則ち衆強からず。器用備はらざれば、則ち力壮ならず。刑罰中らざれば、則ち衆畏れず。此の五者に務むれば、静かなれば能く其の固むる所を守り、動けば能く其の欲する所を成す。夫れ居を以て出づるを攻むるには、則ち居は重きを欲し、陳は堅きを欲し、発するは畢(ことごと)くなるを欲し、闘ふは斉しきを欲す。王国は民を富まし、覇国は士を富まし、僅かに存するの国は大夫を富まし、亡国は倉府を富ます。所謂上満ちて下漏れ、患ひ救ふ所無し。故に曰く、

現代語訳

（敵の気を）奪うというのは、心の働きの要所をつくことである。命令とは、多くの人の心を一つにするものである。多くの人が命令をよくわかっていなければ、命令がたびたび変わる。たびたび変われば、命令が出ても人々は信じない。だから命令の法は、小さな過ちがあっても改めず、小さな疑いがあっても取り上げて問いたださない。上に疑わしい命令がなければ、人々は二つの命令に耳を分けない。行動に疑わしいことがなければ、人々は志を二つに分けない。その心から信じさせないで、その力を引き出せた者はいない。その力を引き出さないで、死にもの狂いで戦わせた者はいない。だから国に礼・信・親・愛の道義が必ずあれば、飢えをも満腹と取り替えるように耐えさせられる。国に孝・慈・廉・恥の風俗が必ずあれば、死をも生と取り替えるように受け入れさせられる。昔、民を率いた者は、必ず礼と信を先にして爵位や俸禄を後にし、廉恥を先にして刑罰を後にし、親愛を先にしてからその身を律した。だから戦う者は、（将が）率先して身を以て兵士たちを励ますことを本とし、それは心が手足を使うようなものである。志が励まされなければ、兵は節義のために死なない。兵が節義のために死ななければ、軍勢は戦わない。兵を励ます道は、民の暮らしを手厚くしなければならない。爵位の等級や、死者を弔う情けなど、民が大切にするものを明らかにしなければならない。必ず民の暮らしのあり方に応じて制度を定め、民が大切にするものに応じてそれを顕彰し、田地と俸禄の実利、飲食を共にする親しみ、郷里で励まし合い、葬儀で助け合い、兵役で連れ立つ、これが民を奮い立たせるものである。什伍の組を親戚のように、卒長や伯長を友のようにさせ、止まれば土壁のように動かず、動けば風雨のように速く、戦車は轍を連ねて退かず、兵は踵を返さない、これが戦いの根本の道である。土地は民を養うためのもの、城は土地を守るためのもの、戦いは城を守るためのものである。だから耕作に努めれば民は飢えず、守りに努めれば土地は危うくならず、戦いに努めれば城は囲まれない。この三つは先王の根本の務めである。根本の務めのうちでは、兵が最も急を要する。だから先王が兵に専念したことが五つある。蓄えが多くなければ兵は出征しない。賞と禄が厚くなければ民は励まない。武士を選び抜かなければ軍勢は強くならない。武器が備わらなければ力は充実しない。刑罰が当を得ていなければ人々は畏れない。この五つに努めれば、静かにしているときは固めた所を守り、動けば望むことを成し遂げる。そもそも守る側から出撃して攻めるには、陣地は重く、陣形は堅く、出撃は総力で、戦いは足並みをそろえることが望ましい。王者の国は民を富ませ、覇者の国は兵士を富ませ、かろうじて存続する国は大夫（高官）を富ませ、滅びる国は倉庫を富ませる。いわゆる上が満ちて下が漏れるというもので、災いが来ても救いようがない。だから言う、

解説

戦威篇の中心部で、兵の気を支えるものを掘り下げる。命令は衆心を一つにするためのもので、ころころ変われば信じられない。心から信じなければ力は出ず、力が出なければ死戦もない。だから礼・信・親・愛、孝・慈・廉・恥という道義と風俗を先に立て、爵禄や刑罰はその後に置く。什伍を親戚のように、上官を友のようにする共同体が、止まれば壁、動けば風雨のような軍をつくる。後半は農と守りと戦いを一続きの本務とし、最後に、王者の国は民を富ませ、滅びる国は倉庫を富ませると結ぶ。本文の「心本乎率身」は必の誤りともされるが、率先垂範の意は変わらない。今の組織でも、報酬や罰より先に信頼と仲間意識を育て、富を現場に回すことが強さの源になる。

現代語訳

解説

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