うひ山ぶみ / 注[ウ]万葉の歌の中にても
いまだその法度を示したる書などもなき故に、とかく古風家の哥は、みだりなることおほきぞかし、長哥をもよむべし、長哥は、古風のかた殊にまされり、古今集なるは、みなよくもあらず、中にいとつたなきもあり、大かた今の京になりての世には、長哥よむことは、やうやうにまれになりて、そのよみざまも、つたなくなりし也、後世にいたりては、いよいよよむことまれなりしを、万葉風の哥をよむ事おこりて、近きほどは、又皆長哥をも多くよむこととなりて、其中には、万葉集に入ルとも、をさをさはづかしかるまじきほどのも、まれには見ゆるは、いともいともめでたき大御世の榮えにぞ有ける、そもそも世の中のあらゆる諸の事の中には、哥によまんとするに、後世風にては、よみとりがたき事の多かるに、返て古風の長哥にては、よくよみとらるゝことおほし、これらにつけても、古風の長哥、必ズよみならふべきこと也、又後世風をもすてずして云々、今の世、萬葉風をよむ輩は、後世の哥をば、ひたすらあしきやうに、いひ破れども、そは實によきあしきを、
新字:いまだその法度を示したる書などもなき故に、とかく古風家の歌は、みだりなることおほきぞかし、長歌をもよむべし、長歌は、古風のかた殊にまされり、古今集なるは、みなよくもあらず、中にいとつたなきもあり、大かた今の京になりての世には、長歌よむことは、やうやうにまれになりて、そのよみざまも、つたなくなりし也、後世にいたりては、いよいよよむことまれなりしを、万葉風の歌をよむ事おこりて、近きほどは、又皆長歌をも多くよむこととなりて、其中には、万葉集に入ルとも、をさをさはづかしかるまじきほどのも、まれには見ゆるは、いともいともめでたき大御世の栄えにぞ有ける、そもそも世の中のあらゆる諸の事の中には、歌によまんとするに、後世風にては、よみとりがたき事の多かるに、返て古風の長歌にては、よくよみとらるゝことおほし、これらにつけても、古風の長歌、必ズよみならふべきこと也、又後世風をもすてずして云々、今の世、万葉風をよむ輩は、後世の歌をば、ひたすらあしきやうに、いひ破れども、そは実によきあしきを、
書き下し
いまだその法度を示したる書などもなき故に、とかく古風家の歌は、みだりなることおほきぞかし、長歌をもよむべし、長歌は、古風のかた殊にまされり、古今集なるは、みなよくもあらず、中にいとつたなきもあり、大かた今の京になりての世には、長歌よむことは、やうやうにまれになりて、そのよみざまも、つたなくなりし也、後世にいたりては、いよいよよむことまれなりしを、万葉風の歌をよむ事おこりて、近きほどは、又皆長歌をも多くよむこととなりて、其中には、万葉集に入ルとも、をさをさはづかしかるまじきほどのも、まれには見ゆるは、いともいともめでたき大御世の栄えにぞ有ける、そもそも世の中のあらゆる諸の事の中には、歌によまんとするに、後世風にては、よみとりがたき事の多かるに、返て古風の長歌にては、よくよみとらるゝことおほし、これらにつけても、古風の長歌、必ズよみならふべきこと也、又後世風をもすてずして云々、今の世、万葉風をよむ輩は、後世の歌をば、ひたすらあしきやうに、いひ破れども、そは実によきあしきを、
現代語訳
まだその法度を示した書物などもないために、とかく古風家の歌は乱れたことが多いのである。「長歌をもよむべし」とあるのは、長歌は古風の方がことにすぐれている。『古今集』にある長歌はみなあまり良くなく、中にはひどく拙いものもある。おおよそ今の京(平安京)になってからの世には、長歌を詠むことはしだいにまれになって、その詠みぶりも拙くなったのである。後世に至っては、いよいよ詠むことがまれであったのを、万葉風の歌を詠むことが興って、近ごろはまたみな長歌をも多く詠むようになり、その中には『万葉集』に入れてもほとんど恥ずかしくない程度のものも、まれには見えるのは、まことにめでたい大御世の栄えであることだ。そもそも世の中のあらゆる事柄の中には、歌に詠もうとしても、後世風では詠みとりにくい事が多いのに、かえって古風の長歌ではよく詠みとれることが多い。これらにつけても、古風の長歌は必ず詠み習うべきことである。「又後世風をもすてずして云々」とあるのは、今の世に万葉風を詠む連中は、後世の歌をひたすら悪いもののように言い破るけれども、それは本当に良し悪しを、
解説
この章句が説くこと
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『驢鞍橋』卷下一日、去る人来り曰く何某は殊勝の僧にて、常に誦経計せらるゝ也。師聞て曰く、夫れても娑婆は大切なるべしと也。
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史記 趙世家且つ服奇なる者は志淫なりとせば、則ち是れ鄒・魯に奇行無きなり。俗辟なる者は民易なりとせば、則ち是れ呉・越に秀士無きなり。且つ聖人は身を利するを之を服と謂ひ、事を便にするを之を礼と謂ふ。夫れ進退の節、衣服の制は、常民を斉しくする所以なり。賢者を論ずる所以に非ざるなり。
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『墨子』魯問子墨子曰く、曹公子を出だして宋に於いてす。三年にして反る。子墨子を睹て曰く、「始め吾れ子の門に游びしとき、短褐の衣、藿羮も朝に之を得れば則ち夕に得ず、鬼神を祭祀す。而して夫子の政を以て家、始めより厚し。家、厚きこと有りて謹んで鬼神を祭祀す。然り而して人徒、多く死し、六畜、蕃らず、身は病に湛む。吾れ未だ夫子の道の用う可きを知らざるなり」と。子墨子曰く、「然らず。夫れ鬼神の人に欲する所の者は多し。人の髙爵禄に處らば則ち以て賢に讓り、財多ければ則ち以て貧に分かつを欲す。夫れ鬼神、豈に唯だ擢季拑肺を之れ欲せんや。今、子は髙爵禄に處りて以て賢に讓らず、一の不祥なり。財多くして以て貧に分かたず、二の不祥なり。今、子、鬼神に事うるは、唯だ祭るのみ。而して曰く、『病、何自り至れるか』と。是れ猶お百門にして一門を閉じて、『盜、何從り入らん』と曰うがごときなり。是くの若くして福を求むるは、怪の鬼に於いて有らんや。豈に可ならんや」と。
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『呻吟語』内篇・應務・習尚の人を壞るは狂泉を飲むが如し士君子の相與するや、必ず諸を禮義に協へ、世俗の計較一切を將て脫し盡くすを求む。今世禮を知ると號する者は、全く聖賢の本意を理會せず、只だ是れ節文習熟し、事體諳練し、燦然として觀る可し。人便ち之を稱し、自家欣然として自得し、泰然として人を責む。嗟夫、繁文彌いよ尚ばれてより先王の道湮沒す。天下の苦だ相責め、群がりて相逐ふ者は、皆な末世の靡文なり。之を道に求むれば、十に九は合はず。此れを之れ習尚と謂ふ。習尚の人を壞るは、狂泉を飲むが如し。
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『茶の本』第一章 人情の碗・シルクハットを得ることが文明かかくのごとき誤解は、われわれのうちからすみやかに消え去ってゆく。商業上の必要に迫られて、欧州の国語が東洋幾多の港に用いられるようになって来た。アジアの青年は現代的教育を受けるために、西洋の大学に群がってゆく。われわれの洞察力は、諸君の文化に深く入り込むことはできない。しかし少なくともわれわれは喜んで学ぼうとしている。私の同国人のうちには、諸君の習慣や礼儀作法をあまりに多く取り入れた者がある。こういう人は、こわばったカラや丈の高いシルクハットを得ることが、諸君の文明を得ることと心得違いをしていたのである。かかる様子ぶりは、実に哀れむべき嘆かわしいものであるが、ひざまずいて西洋文明に近づこうとする証拠となる。
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『武士道』原序・心に書かれたる律法を信ず予が同情を表する能はざるものは、即ち基督の教訓の光明を翳遮する伝道の形式なり。予は心に書かれたる律法を信じ、又た基督の教にして、新約全書を通じて吾人に伝へられたる宗教を信ず。而も亦た神は、異邦人たると、猶太人たると、基督教徒たると異教徒たるとを問はず、凡ての衆生に与ふるに、称して旧と名くべき約書を以てしたるものなるを信ず。予の神学説は此れを云ふを以て足れり、更に論じて世の倦厭を招くを要せず。明治三十二年十二月、費府郊外マルヴァーン村居にて、新渡戸稲造識。
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