金峰山秘密伝 / 『金峰山秘密伝』卷上 一本誓琵琶習事・五音と五仏・五臓を結ぶ調子の説
天上亦爾也。凡一切樂器皆今天本誓妙音三昧也。 此四辨卽辨才八音是妙音。一一音韻歸體卽五音。 此五佛言音寶相韻也。卽雙詞此東方肝藏精音。阿 閦佛言音。肝藏木精神二龍竝出之。故云雙調也。黃 鐘調是南方心藏精音。心藏火精神出音。必西金中 土相彙出之。故云黃鐘也。是則寶生佛音也。中方一 越調卽脾藏土精神音也。土越四方在四季。一音卽 越四音。故云一越調。此中央大日如來音也。平調是 西方肺藏金精神音也。此彌陀說法尊平說萬法。故 云平調也。亦平是等義也。西方音韻皆是金精音。以 語風韵定等通諸音。故亦云平調也。盤涉調。此北方 腎藏水精神音也。以龍蛇爲形。龍是盤涉也。故云盤 涉調也矣。
新字:天上亦爾也。凡一切楽器皆今天本誓妙音三昧也。 此四弁即弁才八音是妙音。一一音韻帰体即五音。 此五仏言音宝相韻也。即双詞此東方肝蔵精音。阿 閦仏言音。肝蔵木精神二竜並出之。故云双調也。黄 鐘調是南方心蔵精音。心蔵火精神出音。必西金中 土相彙出之。故云黄鐘也。是則宝生仏音也。中方一 越調即脾蔵土精神音也。土越四方在四季。一音即 越四音。故云一越調。此中央大日如来音也。平調是 西方肺蔵金精神音也。此弥陀説法尊平説万法。故 云平調也。亦平是等義也。西方音韻皆是金精音。以 語風韵定等通諸音。故亦云平調也。盤渉調。此北方 腎蔵水精神音也。以竜蛇為形。竜是盤渉也。故云盤 渉調也矣。
書き下し
およそ一切の楽器は、みな今天の本誓、妙音三昧なり。この四弁はすなわち弁才八音、これ妙音なり。一一の音韻は体に帰すればすなわち五音なり。これ五仏の言音、宝相の韻なり。 すなわち双調(雙詞)は、これ東方の肝蔵の精音なり。阿閦仏の言音なり。肝蔵は木の精神、二龍ならび出ず。故に双調と云うなり。 黄鐘調はこれ南方の心蔵の精音なり。心蔵は火の精神、音を出だす。必ず西の金と中の土が相い彙(つど)いて出ず。故に黄鐘と云うなり。これすなわち宝生仏の音なり。 中方の一越調はすなわち脾蔵土の精神の音なり。土は四方を越え、四季にあり。一音がすなわち四音を越す。故に一越調と云う。これ中央大日如来の音なり。 平調はこれ西方の肺蔵金の精神の音なり。この弥陀の説法は尊く平らかに万法を説く。故に平調と云うなり。また平はこれ等の義なり。西方の音韻はみなこれ金の精音なり。語風の韻をもって定め等しくし、諸音に通ず。故にまた平調と云うなり。 盤渉調。これ北方の腎蔵水の精神の音なり。龍蛇をもって形とす。龍はこれ盤渉なり。故に盤渉調と云うなり。
現代語訳
すべての楽器は、弁才天の本誓であり、妙なる音の三昧だと書き手は述べます。四つの弁舌は八つの美しい音で、これが妙音です。それぞれの音の響きを本体に戻すと、五つの音になります。これは五仏の言葉の音であり、宝の相の響きです。 双調は、東方の肝臓の精の音で、阿閦仏の言葉の音です。肝臓は木の精神で、二匹の龍が並んで出るので双調と言います。 黄鐘調は、南方の心臓の精の音です。心臓は火の精神が音を出し、必ず西の金と中央の土が寄り集まって出るので黄鐘と言います。宝生仏の音です。 中央の一越調は、脾臓すなわち土の精神の音です。土は四方を越えて四季にあり、一つの音が四つの音を越えるので一越調と言います。中央の大日如来の音です。 平調は、西方の肺臓すなわち金の精神の音です。阿弥陀仏の説法は尊く平らかにあらゆる法を説くので平調と言い、「平」は等しいという意味でもあります。西方の音はみな金の精の音で、言葉の風の響きで定めて等しくし、諸々の音に通じるため、これも平調と呼ぶとのことです。 盤渉調は、北方の腎臓すなわち水の精神の音です。龍や蛇を形とし、龍が盤渉に当たるので盤渉調と言います。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
金峰山秘密伝・『金峰山秘密伝』卷上 一本誓琵琶習事・琵琶の月と二界、聖地の地形との重なり五濁の浪高くして覚岸に登ること能わず。ここに大日如来は自証の高嶺の中の□字の性海より四弁の智水を流出し、四生の海老尾に降り至って、すなわち引いて大日の頂峰に登らしむ。甚深の秘趣これにあり。 また上下に半月あり。この上絃・下絃に差別なし。すなわち下を三日月と名づけ、上を有開月と号す。すなわち月の初めの第三をこれ三日月とす。一旬二十八日をすなわち有開月と云う。月末・月初は合して四箇日、これすなわち陰月なり。これ須弥の高嶽に隠れて光を現さず。故に今の下絃の半月は、この金剛界門の因より果に至る曼荼羅なり。この十六大生の次第に転明する位なり。上弦の半月はすなわち胎蔵界にして、これ果より因に向かう円壇なり。この胎蔵の大慈の諸尊は衆生界に向かい、自証の心月が次いで身を隠し、すなわち衆生の闇冥に向かう。普く示現する徳は普く九界の妄染に同じ。一分の秘明性を、故に有開月と云う。前後の四日はこれ自証の陰月、染浄平等・迷悟不二なり。故に明闇一体・邪正一如なり。この合宿の際はすなわち日月の秘合、両部冥会の位なり。この故に今の琵琶はすなわち両部曼荼の一心の異名なり。故にまた三五とも云う。三はすなわち胎蔵の三部、五はすなわち金界の五部なり。故に三尺五寸にこれを造る。甚だ秘してこれを思え。 今、声字実相なるが故に、言詞によりてすなわち法界を摂し、万有を度して大義を成ず。これ【梵字】【梵字】の大用なり。この故に今この天は琵琶をもって本誓とす。故にすなわち法の琵琶、山谷・河海を居所とす。祇闍窟の嶺に釈尊は跡を断たず、海岸孤絶に観音もまた居を卜す。みなこの地勢のしからしむる法爾の所行なり。ここをもって今の天は山間の谷・高山の峰が琵琶に似るを居所とするゆえんなり。これにより今の天川はこの琵琶に似たる谷なり。社壇はすなわち覆手に建ち、山形は法宝珠。彼の竹生嶋もまた琵琶に似たる海なり。宝殿はすなわち福聚に立ち、石山はすなわち海老尾なり。如意輪観音を安んじ、すなわち本地とす。垂跡・本地、居を本末の巌嶋に置くもまた爾り。誠に甚だ密に相応するものなり。 およそ琵琶の形体に一十六種の不同あり。絃もまた十二種あり。すなわち一より十二を生ずるこれなり。これ世に随って形を改め、時に約して音を用いるが故なり。一絃・二絃の琵琶もまた爾り。この中、多く四絃の琵琶を用う。今の四弦はこれ秦の皇帝の造る所なり。西天には多く四絃の琵琶なり。およそ西天の楽器は、この一万八千の輪王が出世し、すなわち十万九千、天上もまた爾りなり。
-
金峰山秘密伝・『金峰山秘密伝』卷上 一本誓琵琶習事・琵琶の形に込めた四弦と十六尊の説今の琵琶は、すなわち今天の内証万徳の源初なり。謂く、甲は円(まど)かにして上は平らかなり。この天地の精、陰陽の極まれるが故に、すなわち形を【梵字】字円海の絃法に象る。四仏の言音は、すなわちこの【梵字】字の性海に四弁の波浪を起こして流れ、四生の妄海に入り、恒沙の法波を発して能く四生の群類を済度す。これその琵琶の大義なり。 その琵琶はこれ西天の詞なり。ここに言縛と云う。すなわち諸仏の四弁八音は能く八正の法輪を転じ、流浪の衆生を縛して引き、大日の覚岸に登らしめ、すなわち四徳楽果を成ず。 故に今の琵琶の形は、この【梵字】円性海の中に一つの巌嶋あり。これ金剛頂の峰嶋なり。その高山の陰はすなわち自証の月を隠す。故にこれを陰月と云う。この宝嶋はすなわち南方宝部の三昧、これすなわち自証の高嶽なり。この故に福聚と号す。大日如来は恒に南方に向かい、灌頂の宝位に住し、五智の宝冠を着け、究竟の法王の号を得たまう。故に福聚をもって住処とす。これ内証の甚だ密なる法なり。故にまた覆手とも云う。これ秘陰の義なり。この陰月は【梵字】字なり。すなわち四仏の言音を流出す。(……口四絃これなり) 四絃におのおの四韻を具え、合して十六となる。これすなわち十六大菩薩の音なり。すなわち東方の金王愛喜の四菩薩なり。すなわち南方の四尊、これ西方の四菩薩、すなわち北方の四尊なり。また四つの柱はすなわち四摂門なり。諸尊は利生の門を出で、みな四摂を門とす。故に四仏おのおの四摂門に入りて出で、説法の音を発す。 次に転手とは、この四生の群類は十悪をもって輪転す。その十悪の中、身の三悪は殊に大悲に相違す。故に死生の業縛は尤も最なり。殺・盗は多く手をもってこれを転ず。故にこれを転手と云う。諸仏これを止めるに、すなわち心源に任す。故にまた覆手と云う。また四生の有情が法輪を転ずることを依り所とするが故に、これを転手と名づく。手はこれ主なり。 遠山とは、この衆生の妄我、すなわち我慢の山が高く聳える生死の海中、海老尾これなり。今の遠山は本覚に遠し。故に遠山と云う。覚は表、迷は裏。故にまずこれを置く。また海老尾とは、すなわち流浪の迷海を指す。(転手はその中の衆生なり)謂く、諸々の衆生は生老の海に沈み流れ、輪廻すでに年久しく、十二縁生もまた極まって老い病み、尾の力もまた弱し。この故に衆生を呼んで海老尾と云う。今、諸々の有情は妄より妄に移り、生死の波に沈む。
-
『玉勝間』十一の巻 神楽の調子同書に、平調は、金商なり、西方の音なり。亡国の音なり。神楽は本は平調なり、亡国の音たるに依りて、後に壱越調と成る云云。また気比の宮の神楽は、盤渉調を用うと云云。
-
五行大義・第十四論雑配・第二論配声音兌は秋分を主る。天地万物人功皆以て定まる。故に聖王は法りて天を承け、以て爵禄を定む。爵禄は其の能を過ぎず。宮は君為り、商は臣為り。商は章なり。臣の君の功徳を章明にするを言う。尊卑に位有り、位に物有り、物に宜しき有り。功成る者は爵賞し、功敗るる者は刑罰す。故に楽は鍾を用う。乾は立冬を主る。陰陽終わりて復た始まり、万物死して復た蘇る。故に聖王は法りて天を承け、以て刑法を制す。一を誅して千を動かし、一を殺して万を感ぜしめ、死者をして恨まず、生者をして怨まざらしむ。故に楽は柷梧(しゅくご)を用う、と。国語に曰く、瓦糸琴瑟は宮を尚(たっと)び、鍾金は羽を尚び、石は角を尚び、匏竹は徴を尚び、革木は商を尚ぶ。呂以て楽を和し、律以て声を平らかにす。金石以て之を動かし、糸竹以て之を行い、歌以て之を詠じ、匏以て之を宣べ、瓦以て之を賛(たす)け、革木以て之を節す。物其の常を得るを楽と曰い、奪う所を撃と曰い、相保つを和と曰い、細大踰(こ)えざるを平と曰う、と。瓦糸は皆大なり、故に宮を尚ぶ。子母相応ずるの道なり。鍾金の羽を尚ぶも、亦然り。石の角を尚ぶとは、石は金なり、角と牝牡(ひんぼ)相和するの義為り。匏は土なり、竹は木なり、徴を尚ぶも、亦子母相応ずるなり。革木は倶に角にして、商を尚ぶも、亦牝牡相和するを以てなり。宮声は和にして以て舒び、其の和は博くして以て柔らかく、脾を動かす。商声は散じて以て明らかに、其の和は温にして以て虚しく、肺を動かす。角声は防にして以て約やかに、其の和は静にして以て清く、肝を動かす。徴声は敗にして以て疾(はや)く、其の和は平にして以て均しく、心を動かす。羽声は疾にして以て虚しく、其の和は短にして以て散じ、腎を動かす。黄帝兵決に云う、
-
五行大義・第十四論雑配・第二論配声音物に感じて而る後に動く。声を審(つまび)らかにして以て音を知り、音を審らかにして以て楽を知り、楽を審らかにして以て政を知りて、治道備わる、と。故に詩序に曰く、声文を成す、之を音と謂う。治世の音は安らかにして以て楽しむ、其の政和すればなり。乱世の音は怨みて以て怒る、其の政乖(そむ)けばなり。亡国の音は哀しみて以て思う、其の民困しめばなり、と。大戴礼の観人篇に云う、誠其の中に在れば、必ず諸(これ)を外に見る。其の見(あらわ)るるを以て、其の隠るるを占い、其の細を以て、其の大を占う。声は其の実に象る。気初めて物を生じ、物生じて声有り。声に剛柔清濁有り、好悪咸(み)な声に発す。故に心気嘩誕(かたん)なる者は、其の声流散し、心気順信なる者は、其の声順節あり、心気鄙戻(ひれい)なる者は、其の声腥醜(せいしゅう)なり、心気寛柔なる者は、其の声温和なり。故に聖人は其の声を聴き、其の色を観て、其の善悪を知る、と。夫れ独り発する者は之を声と謂い、合和する者は之を音と謂う。毛詩序に云う、声文を成す、之を音と謂う、と。故に五声に因りて八音有り。楽緯に云う、物は三を以て成り、五を以て立つ。三と五とは八の如し、故に音は八を以てす、と。八音は、金・石・糸・竹・土・木・匏(ほう)・革なり。以て宮・商・角・徴・羽を発す。金は鍾為り、石は磬(けい)為り、糸は絃為り、竹は管為り、土は塤(けん)為り、木は柷圄(しゅくぎょ)為り、匏は笙為り、革は鼓為り。鼓は震を主り、笙は巽(そん)を主り、柷圄は乾を主り、塤は艮(ごん)を主り、管は坎(かん)を主り、絃は離を主り、磬は坤を主り、鍾は兌(だ)を主る。楽緯の汁図徴(きゅうとちょう)篇に云う、坎は冬至を主る。宮とは君の象なり。人に君有りて、然る後に万物成る。気に黄鍾(こうしょう)の宮有りて、然る後に万物調う。天下を始めて正す所以なり。
-
五行大義・第十四論雑配・第二論配声音子産曰く、章(あら)われて五声と為る、と。蔡伯喈云う、耳に通ずる者を声と為す、と。青は角声を作し、白は商声を作し、黒は羽声を作し、赤は徴声を作し、黄は宮声を作す。律歴志に云う、角とは触なり。陽気蠢動(しゅんどう)し、万物地に触れて生ずるなり。徴(ち)とは祉なり。万物大いに盛んにして蕃祉(はんし)するなり。宮とは中なり。中央に居り、四方に暢(の)び、唱始施生して、四声の経為り。商とは章なり。物成りて章明なり。羽とは宇なり。物蔵して聚萃(しゅうすい)し、之を宇覆(うふく)するなり、と。楽緯に云う、春気和すれば、則ち角声調い、夏気和すれば、則ち徴声調い、季夏の気和すれば、則ち宮声調い、秋気和すれば、則ち商声調い、冬気和すれば、則ち羽声調う、と。楽記に曰く、宮は君為り。故に宮乱るれば則ち荒(すさ)み、其の君驕る。商は臣為り。商乱るれば則ち陂(かたむ)き、其の臣壊る。徴は事為り。徴乱るれば則ち哀しみ、其の事勤む。羽は物為り。羽乱るれば則ち危うく、其の財匱(とぼ)し。角は民為り。角乱るれば則ち憂え、其の民怨む。五者乱れざれば、則ち天下和平にして、弊敗の音無し、と。素問に云う、木は音角、声に在りては呼と為す。火は音徴、声に在りては笑と為す。土は音宮、声に在りては歌と為す。金は音商、声に在りては哭と為す。水は音羽、声に在りては呻と為す、と。楽記に曰く、楽とは、音の由りて生ずる所なり。其の本は人心の物に感ずるに在り。是の故に哀心感ずる者は、其の声噍(しょう)にして以て殺(さい)す。楽心感ずる者は、其の声嘽(せん)にして以て緩やかなり。喜心感ずる者は、其の声発して以て散ず。怒心感ずる者は、其の声粗にして以て厲(はげ)し。貞心感ずる者は、其の声直にして以て廉なり。愛心感ずる者は、其の声和して以て婉なり。六者は、性に非ざるなり。