修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷七　不二事・阿字観鈔に学ぶ本来仏と心の行

究竟極果之異名。天者無相之稱也。以此義故云色 究竟天也。云云 指南云。顯機眞如、理心佛解云ヘトモ。攝相歸性故 迷倒相、一分改ズシテ卽佛スルニアラズ。又眞如 理實佛ニハアラズ。然方便以眞實認故。未果地境 界及コトアタハズト。云云。大日疏云。然以如來加 持故從佛菩提自證之德。現八葉中胎藏身。文此釋 既八葉中臺大日。云加持身見。乃至卽以此身爲佛 加持住處。如來心王諸佛住而住其中也。云云 阿字觀鈔云。夫涅槃翻不生不滅。而生不生家。生滅 不滅家滅。生死涅槃自心佛。密號名字。乃至無覺無 成衆生。以不求佛。佛以不可求佛。乃至我身已本佛。 何更有正覺。何登笠上無笠。佛上無佛。乃至而衆生 懷本地、常佛還求釋迦彌勒。有爲、事迹。如以形捉影。 何時有得。乃至昨日帶不覺。仕釋迦彌勒。今日作覺 王休。永爲他奴。演禪師曰。釋迦彌勒他奴。他是阿誰。 文各各入內證三昧。成普門應現。一解脫門者從心 流出。菩薩界內。祕久已通達。外現未悟相。示引入衆 生令入佛果方便。云云。是則說修驗行者形相併修 行實義。猶如實可行可修。云云。故大師口爲是心行 爲非。云云 問云。一字眞言脫五逆俱縛。喜見妙藥治邪見重病。 雖心行非是口滅口業罪有何疑哉。答言而不行何 異鸚狸。合愼合愼。此是成佛巨益。云云。又云。唯學上 頻?不至源底義。云云。一論言。行人未悟宜修。云云。文 上人云。不得法驗。不生疑惑。成就悉地。云云 【梵字】字成菩提究竟果德。所謂【梵字】字去而終之音。卽去。 煩惱塵垢本鄕往。三身萬德之覺城也。云云。又云。【梵字】 字本不生義。一切諸法本源。約音一切聲母。約形方 形圓三角等諸形根本地。大種子者。一切能生本。故 觀。此字卽通達諸法本源。故一切無昧。是名爲成佛。 又爲無覺無成佛。乃至若入【梵字】字。則染淨悉本有不 生。故卽染相能知不染。是名染不可得義也。云云。又 云。若入【梵字】字。煩惱菩提生死涅槃皆是自心佛之名 字。焉捨焉取。是沈沒不可得實義也。云云

新字：究竟極果之異名。天者無相之称也。以此義故云色 究竟天也。云云 指南云。顕機真如、理心仏解云ヘトモ。摂相帰性故 迷倒相、一分改ズシテ即仏スルニアラズ。又真如 理実仏ニハアラズ。然方便以真実認故。未果地境 界及コトアタハズト。云云。大日疏云。然以如来加 持故従仏菩提自証之徳。現八葉中胎蔵身。文此釈 既八葉中台大日。云加持身見。乃至即以此身為仏 加持住処。如来心王諸仏住而住其中也。云云 阿字観鈔云。夫涅槃翻不生不滅。而生不生家。生滅 不滅家滅。生死涅槃自心仏。密号名字。乃至無覚無 成衆生。以不求仏。仏以不可求仏。乃至我身已本仏。 何更有正覚。何登笠上無笠。仏上無仏。乃至而衆生 懐本地、常仏還求釈迦弥勒。有為、事迹。如以形捉影。 何時有得。乃至昨日帯不覚。仕釈迦弥勒。今日作覚 王休。永為他奴。演禅師曰。釈迦弥勒他奴。他是阿誰。 文各各入内証三昧。成普門応現。一解脱門者従心 流出。菩薩界内。秘久已通達。外現未悟相。示引入衆 生令入仏果方便。云云。是則説修験行者形相併修 行実義。猶如実可行可修。云云。故大師口為是心行 為非。云云 問云。一字真言脱五逆倶縛。喜見妙薬治邪見重病。 雖心行非是口滅口業罪有何疑哉。答言而不行何 異鸚狸。合慎合慎。此是成仏巨益。云云。又云。唯学上 頻?不至源底義。云云。一論言。行人未悟宜修。云云。文 上人云。不得法験。不生疑惑。成就悉地。云云 【梵字】字成菩提究竟果徳。所謂【梵字】字去而終之音。即去。 煩悩塵垢本郷往。三身万徳之覚城也。云云。又云。【梵字】 字本不生義。一切諸法本源。約音一切声母。約形方 形円三角等諸形根本地。大種子者。一切能生本。故 観。此字即通達諸法本源。故一切無昧。是名為成仏。 又為無覚無成仏。乃至若入【梵字】字。則染浄悉本有不 生。故即染相能知不染。是名染不可得義也。云云。又 云。若入【梵字】字。煩悩菩提生死涅槃皆是自心仏之名 字。焉捨焉取。是沈没不可得実義也。云云

書き下し

究竟極果の異名なり。天とは無相の称なり。この義をもっての故に色究竟天と云うなり、云々。 『指南』に云う、顕機の真如、理心仏と解すと云えども、相を摂して性に帰する故に、迷倒の相、一分も改めずして即仏するにあらず。また真如の理は実仏にはあらず。しかるに方便をもって真実と認むる故に、未果地の境界に及ぶことあたわず、と、云々。『大日疏』に云う、しかるに如来の加持をもっての故に、仏の菩提自証の徳より、八葉の中の胎蔵身を現ず。文。この釈、既に八葉中台の大日を加持身と云いて見る。ないしすなわちこの身をもって仏の加持住処と為す。如来心王、諸仏の住して、その中に住するなり、云々。 『阿字観鈔』に云う、それ涅槃は不生不滅と翻ず。しかるに生は不生の家に生じ、滅は不滅の家に滅す。生死涅槃は自心の仏、密号の名字なり。ないし無覚無成の衆生なり。仏を求めざるをもって、仏は仏を求むべからざるをもってなり。ないし我が身はすでに本仏なり。何ぞさらに正覚あらん。何ぞ笠の上に笠なく、仏の上に仏なきに登らん。ないししかるに衆生、本地を懐きて、常の仏がかえって釈迦・弥勒を求む。有為の事迹、形をもって影を捉うるがごとし。何れの時にか得ることあらん。ないし昨日は不覚を帯して釈迦・弥勒に仕え、今日は覚王となりて休す。永く他の奴たり。演禅師の曰く、釈迦・弥勒は他の奴、他とはこれ誰ぞ、と。文。おのおの内証三昧に入り、普門の応現を成す。一解脱門は心より流出す。菩薩界の内、秘して久しくすでに通達す。外には未悟の相を現じ、衆生を示し引きて仏果に入らしむる方便なり、云々。これ則ち修験の行者の形相を説き、併せて修行の実義なり。なお実のごとく行ずべく修すべし、云々。故に大師は、口を是と為さず、心行を是と為すと、云々。 問うて云う、一字の真言は五逆・倶縛を脱し、喜見の妙薬は邪見の重病を治す。心行は非なりといえども、口に罪を滅ぼす業罪、何の疑いあらんや。答えて言う、行ぜずしては鸚鵡・猩々に何ぞ異ならん。慎め、慎め。これ成仏の巨益なり、云々。また云う、ただ学上、頻りに?して源底の義に至らず、云々。一論に言う、行人未悟なれば宜しく修すべし、云々。文。上人云う、法験を得ざれば疑惑を生ぜず、悉地を成就す、云々。 【梵字】字は菩提究竟果徳を成ず。いわゆる【梵字】字は去にして終の音なり。即ち去る。煩悩塵垢の本郷に往く。三身万徳の覚城なり、云々。また云う、【梵字】字は本不生の義、一切諸法の本源なり。音に約すれば一切の声母、形に約すれば方・形・円・三角などの諸形の根本地なり。大種子とは、一切能生の本なり。故に観ずるに、この字は即ち諸法の本源に通達す。故に一切無昧、これを名づけて成仏と為す。また無覚無成仏と為す。ないしもし【梵字】字に入れば、則ち染浄みな本有不生なり。故に即ち染相、能く不染を知る。これを染不可得の義と名づくるなり、云々。また云う、もし【梵字】字に入れば、煩悩・菩提・生死・涅槃は皆これ自心仏の名字なり。いずくんぞ捨て、いずくんぞ取らん。これ沈没不可得の実義なり、云々。