修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷七　不二事・神は垂迹か・伊勢両宮と色究竟天

モ日天子ハ卽三部ノ大日也。以佛爲垂跡。以神爲本地。 云云。又龍猛菩薩釋大元尊神運元命成天地降元氣生 萬象。降一靈生衆生。衆生說法生佛。云云。又肇法師維摩 經序曰。非本无以垂跡。非迹无以顯本。云云。又神道ハ 則チ神トハ體物不遺ト侍レバ萬物ハ皆神ノ垂跡也。） （神社考ニモ唯垂跡トハ諸神鎭座ノ地ヲ云ヘシ。縱ヘハ伊勢ハ天照太神ノ垂跡ノ地。八幡ハ應神天皇垂跡ノ地トハ云ヘシト。云云）就東大寺造立事、太神宮神託爲本。弘 法傳敎慈覺智證四大師主張神佛一致同體。以兩 宮習金胎兩部大日也。已來此名目始也。又不隔本 朝異域而一切世界皆莫不然也。於是神之與佛猶 如氷之與水果一也。云云 又云。ト部乘俱。初日神爲大日。進雄尊爲藥師。自是 八幡爲菩薩。熊野爲權現。云云 太神宮神道祕傳問答云。問。兩部習合何故云哉。答 曰。伊勢兩宮金胎兩部大日如來配當重合故云也。 習重也。習坎心重合見ヘシ。習合云入誤也。云云。曰 毗盧舍那如來獨一法身也。凡遍照法身者一切衆 生本來自性常恒不變之心王也。云云。故現在生間 入修驗道。正於大峰成等正覺。必疑情ノコスペカ ラズ。又云。此毗盧舍那如來者實是二利究竟故望 化他門爲理智能證他受用報身。今內道場（祕決云。今於色 界頂第四禪色究竟天成等正覺者。全指灌頂之道場也。更非外處儀式。大日疏云。如來有應之處无非此宮者是 意也。大毗盧舍那成等正覺之處名曰色究竟天。全非實色界頂也。縱現難爲色界頂。更取內道場者。人間天上一切處都不可替也。云云）之灌頂作佛。此是化他利物作佛也。此 云傳法灌頂。如來自證之時。一切衆生法爾之色心 本來。云云。又云。色如來實相。更非等覺十地之所緣。

新字：モ日天子ハ即三部ノ大日也。以仏為垂跡。以神為本地。 云云。又竜猛菩薩釈大元尊神運元命成天地降元気生 万象。降一霊生衆生。衆生説法生仏。云云。又肇法師維摩 経序曰。非本无以垂跡。非迹无以顕本。云云。又神道ハ 則チ神トハ体物不遺ト侍レバ万物ハ皆神ノ垂跡也。） （神社考ニモ唯垂跡トハ諸神鎮座ノ地ヲ云ヘシ。縦ヘハ伊勢ハ天照太神ノ垂跡ノ地。八幡ハ応神天皇垂跡ノ地トハ云ヘシト。云云）就東大寺造立事、太神宮神託為本。弘 法伝教慈覚智証四大師主張神仏一致同体。以両 宮習金胎両部大日也。已来此名目始也。又不隔本 朝異域而一切世界皆莫不然也。於是神之与仏猶 如氷之与水果一也。云云 又云。ト部乗倶。初日神為大日。進雄尊為薬師。自是 八幡為菩薩。熊野為権現。云云 太神宮神道秘伝問答云。問。両部習合何故云哉。答 曰。伊勢両宮金胎両部大日如来配当重合故云也。 習重也。習坎心重合見ヘシ。習合云入誤也。云云。曰 毗盧舎那如来独一法身也。凡遍照法身者一切衆 生本来自性常恒不変之心王也。云云。故現在生間 入修験道。正於大峰成等正覚。必疑情ノコスペカ ラズ。又云。此毗盧舎那如来者実是二利究竟故望 化他門為理智能証他受用報身。今内道場（秘決云。今於色 界頂第四禅色究竟天成等正覚者。全指灌頂之道場也。更非外処儀式。大日疏云。如来有応之処无非此宮者是 意也。大毗盧舎那成等正覚之処名曰色究竟天。全非実色界頂也。縦現難為色界頂。更取内道場者。人間天上一切処都不可替也。云云）之灌頂作仏。此是化他利物作仏也。此 云伝法灌頂。如来自証之時。一切衆生法爾之色心 本来。云云。又云。色如来実相。更非等覚十地之所縁。

書き下し

しかも日天子は即ち三部の大日なり。仏をもって垂迹とし、神をもって本地とす、云々。また龍猛菩薩の釈に、大元尊神、元命を運らして天地を成し、元気を降して万象を生ず。一霊を降して衆生を生ず。衆生、説法して仏を生ず、云々。また肇法師、『維摩経』の序に曰う、本に非ざれば、もって迹を垂るることなく、迹に非ざれば、もって本を顕すことなし、云々。また神道は則ち、神とは物に体して遺さずと侍れば、万物はみな神の垂迹なり。 （『神社考』にも、ただ垂迹とは諸神鎮座の地を云えりと。たとえば伊勢は天照太神の垂迹の地、八幡は応神天皇垂迹の地とは云えりと、云々。） 東大寺造立の事に就き、太神宮の神託を本と為す。弘法・伝教・慈覚・智証の四大師、神仏一致同体を主張す。両宮をもって金胎両部の大日に習う。已来この名目始まるなり。また本朝・異域を隔てずして、一切世界みなしからざるはなし。ここにおいて神と仏とは、なお氷と水のごとく、果たして一なり、云々。 また云う、卜部乗俱、初め日神を大日と為し、進雄尊を薬師と為す。これより八幡は菩薩、熊野は権現、云々。 『太神宮神道秘伝問答』に云う、問う、両部習合とは何故に云うや。答えて曰く、伊勢の両宮、金胎両部の大日如来に配当し重合する故に云うなり。習は重なり。習坎の心、重合と見るべし。習合と云うは入り誤りなり、云々。曰く、毘盧舎那如来は独一の法身なり。およそ遍照の法身とは、一切衆生本来自性の常恒不変の心王なり、云々。故に現在の生の間、修験道に入りて、まさに大峰において等正覚を成ず。必ず疑情を残すべからず。 また云う、この毘盧舎那如来は、実にこれ二利究竟なる故に、化他門を望めば、理智能証の他受用報身たり。今、内道場（秘決に云う、今、色界頂の第四禅、色究竟天において等正覚を成ずとは、全く灌頂の道場を指すなり。さらに外処の儀式に非ず。『大日疏』に云う、如来の有応の処、この宮に非ざるはなしとは、この意なり。大毘盧舎那の等正覚を成ず処を名づけて色究竟天と曰う。全く実の色界頂に非ざるなり。たとい現に色界頂たりといえども、さらに内道場を取るは、人間・天上一切処、すべて替うべからざるなり、云々）の灌頂作仏は、これ化他利物の作仏なり。これを伝法灌頂と云う。如来自証の時、一切衆生法爾の色心本来なり、云々。また云う、色は如来の実相にして、さらに等覚・十地の所縁に非ず。