時に明治十四年一月、仏喜日、大本山醍醐寺において、勤学の際、これを書写し畢んぬ。早卒の故に、略字・誤謬あるか。 海浦義観

それ修験祕奥鈔は、法身毘盧三昧耶、凡そ即ちこれ仏の祕奥の蔵なり。往昔、役行者、龍樹の正印を箕面の滝中に稟授し、後、十界一如の円門を覚峰の真境に開く。六大・四曼を錬行の心地に融かす。誠にこれ摩訶衍不思議解脱の妙行なり。しかしてこの妙行は面授口伝にして、筆端に載するは殆ど稀なり。ただこの灌頂本軌のみ、後世の散逸を憂い、わずかに簡冊に留むるのみ。これ聖宝尊師が筆伝を加説し、以て付法の末資に付する所以なり。建長年中、内山旭蓮師が先師の口説を再記し、遠く後昆に暢ぶ。爾来、珍蔵祕函に十襲して、いまだ曾て梓行を許さず。 明治の世に降り及び、修験の徒、法を持つ者は少なく、暗盲の輩は多し。あるいは相承の正法を捨てて俗間の邪道に入り、世を毒し人を惑わす類、顕然たり。以て昔日の正法も邪法と視られ、昔日の正行も邪行と視られ、高祖役君の求法、中興聖師の付伝は、まさに廃亡に近づく。ああ悲しきかな痛ましきかな。豈に天を仰ぎ地に俯して号泣嘆息せざらんや。 この書は筆授されて数百載、ここにあるいは章段の順序を失い、あるいは字句の爛脱し、その他、刁と刀、魯と魚の錯、相接す。予、深くこれを憂い、よって謏劣菲才を顧みず、粗くこれを訂正し、修験祕奥鈔と名づく。いわゆる、法身毘盧三昧耶、凡そ即ちこれ仏の祕奥の蔵という深義を取るなり。ただ戦競として懼るるは、明珠に汚穢が粘着することなり。伏して乞う、明哲の諒察を、と云爾。 明治二十三年仲春、陸奥深浦春光山円通精舎にて識す。 修験乗沙門　海浦義観

（主上の御修行のための）蔵王次第の記を奉る。彼の中にこれを記し了る。 延元二年七月日、令法久住のためにこれを記し了る。法務僧正、謹んでこれを書く。 享保十六年三月、校合し了る。 大峰当山御仲、常住物。二宿松尾寺先達、彦旭。 寛政五年癸丑春三月、二宿の正大先達、江州飯道寺梅本院の宗登法印より拝借し、書写し了る。円明院法印、行弁。 文化十一年（甲戌）七月十九日、これを書写す。円明院法印、行智【花押】

ある日、客あり、余に問うて曰く、「このごろ聞く、子は『修練秘要義』を撰著し、峰中十種の形儀にほしいままに拠り、みだりに十界一如の説をなして、当山の階級を建つと。もし上古の先達を説く者あらば、速やかにこれを裂かんか。あるいは古今の法嗣、いまだ練らざるか」と。 余、従容として告げて曰く、「文に試みる莫しといえども、いささかこれを演説せん。それ吾が当山の形儀は、霊となり明となり、修験門の三昧に入りて大日の覚位に登る。大峰に入らず、吾が当山に入りて修験門に入り、床堅に住せずして仏位に升る者は、いまだこれあらざるなり。故に金剛験乗に階する者は、要は須らく先ず十種の形儀を勤むべきなり。これすなわち十界一如、大日不動の正灌頂、甚深秘密の当相即道の軌則、事に即して真なる本誓なり。如実に自心の内証を知るなり。故に自身の名を改めず、即身に覚悟す、この分を成仏となす」と。（文） まさに知るべし、即身はすなわち大日覚王の修験乗なり。かつ修とは金界の始覚にして、前惑後覚にあらず。験とは胎界の本有本覚なり。故に始本双修して一如となすなり。諸仏菩薩、一切衆生、草木国土に至るまで、ことごとく吾が修験乗にあらざるなし。 かつ堅に約すれば、すでに入峰せるを菩薩と名づけ、いまだ入峰せざるを新発意と名づく。横に約すれば、本来、十界おのおの十界を具す。故に凡聖一如にして不生不滅なり。 当山はもっぱら相承口説をもって要となす。故に古今の先達・偉才・碩学も、徳光を顕して軌範を授くといえども、梵筵を開かず、いわんや鍵匙を寝所に許さんや。しかるに峰中秘伝記等の文は、世を畢うるまで信受す。その間、別伝・小記、相次いで出ず。しかれども古今、正見の人は稍や少なく、僻解の流れは頗る多し。たとい著作・鈔記ありとも、名望・利養に雷霆するのみ。悲しいかな。童蒙を誘い、あまつさえ吾が修敬の淪墜を招くがごとし。…（途中、学と修の語義、「天は日にあらざれば以て物を煜かすなく、人は学にあらざれば以て道を致すなし」の引用） 余、幼くして学び、日暮れまで法流に游び、あるいは修林に入りて樸檄を作り、すでに行齢は不惑に及ぶ近きに、やや前非を知るに似たり。故に憤りを発して修の余り、傍ら調度・肩儀を賚し、ひそかにその記疏の要枢を閲し、わずかに一部を綴りて『修練秘要義』と名づく。いわゆる苦修練行は障を除くの媒、なお白練の精熟を尊ぶがごとし。…（経に曰く、「如来の一切秘要の蔵。如実に自心を知るは、如来秘蔵の義なり」と。） 今、寸軸を著録せざるは、ただ容像の一偏のみにして、その奥蔵は相承して授くるにあればなり。財をもって梓に録するを財施と名づけ、教えをもって法を伝うるを法施と名づく。財法の二施を大施仏と名づく。能く大施を行ずる者は、決して菩提を証す。故にひとり伝燈の善疏をもって愚考を廻らし、その繁を刪り要に就き、もって初機に便にし、ただ後学にその要義を知らしめんことを冀う。高明の阿闍梨、幸いにその誤りを正せ、と云爾。 時に享保第五、龍集上章困敦、季春、陽の弥生の上澣、吉曜。尾州蓬莱山に宿住し、当山修験乗を伝うる小沙門歓験、円通堂に書す。

時に宝永六己丑年春三月日、山鹿藤子原これを記す〔山鹿氏〕〔藤原高恒〕。この書は、山鹿先生の秘する所にして、本書は高恒先生の自筆なり。よって年月姓名謹んで真にこれを写す。時に文政四辛巳年八月四日書き初め、次の日辰の上刻に写し終わる。岡谷源勝規再拝。時に文政五壬午年七月朔日これを写す。岡谷繁英。明治八年二月、岡谷繁実所蔵の本を以てこれを写す。課長七等出仕岡谷繁実督、御雇（吉村春夫・重見経誠）校。

此の五巻、常彰神主の自筆本を以て之を写す。時に寛延第二己巳冬十二月、正校し畢る。権禰宜従四位下度會神主経廣。

此一冊者、後成恩寺殿御作者也、自常德院殿依御所望被進之、則以御筆跡本寫之畢、大永七年十月四日　藤房道判