修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷七　日用床堅大事・毎朝の一座と三観・食の覚悟

右每朝一座无懈怠可修之。是則當山大師役行者 本果即座。正覺也。得此形儀者。不動五大所成凡體 昇无上覺殿。知此理趣輩。不轉父母所生肉身。住毘 盧尊位。十界凡聖皆悉法性塔婆。妙體而法爾成道。 通相也。當知當山祕奧入峰。目足也。對未修行之人 敢以莫許聞見。荷高祖之制誡可怖者也。異家意雖 說。悉有佛性。是心是佛。即身即佛等。皆是心上所談 也。唯有其名字。曾不許即身佛。只有其道理。終不顯 即佛形。今入峰修行。以自身。床堅全爲佛身。故父母 所生。肉身證得本覺毘盧。全體。此處。曰即身即佛之 修驗。又曰。无相大義也。云云 祕記曰。當道所立。一身三觀。非空假中。（西谷名目云。空假中三理） （只我一念心。空起。假起。中起故也。一念心无色質。空也。然又起虛相假也。有无共一心中道也。仍三觀只一心。云云） 三觀。唯是一身上三觀也。身修生六大依身也。三觀 一佛體（庄）二衣服（頭襟鈴懸等）三飲食（柱源）也。安住此三觀 時。縱雖受百千萬種衣食。虛不受信施之過。譬如藥 毒迷悟損益不同。衣鉢大事。吾道獨超絕他宗。當知 世出頓成。行業資身養命。祕藥也。可信可貴矣。曰 先達祕決曰。異家修行。佛法口能雖說佛果道義意 能知佛果。道理眼不見佛果。正體手不取佛果。直體 身不證佛果。直體。徒算他寶。肥愚夫之耳。窒忘衣玉 饑嬰兒之眼。唯有佛果名言。終不能成就即身成佛 直位。譬如口能談飲食之名。耳能雖聞甘露之味。終 不飽舌。凡於佛法有二。一正體。二似物也。有解无行 如念食不飽。有行无解。如炊砂爲飯。解行相應現身 成就佛果。然當道修行者。即身即佛形儀。如實知自 心。事業也。行住坐臥覺佛體。於床堅形儀于朝于夕 知佛心。於柱源深法。口能說佛果道義。耳能聞佛果 音聲。眼即見佛果。正體。舌即嘗佛果。法味。手即取佛 果。正體。身證毘盧。正體。意即發如實知自心。密宗。【梵字】 字本不生。顯宗中道實相。禪宗本來面目。悉取手修 行之。非入峰之人者不能取得之。於他宗修行佛法 者未見如此之色心佛果形儀。嗟恨及末代鈍根之 人多。頓機之者希也。云云 又云。佛果修行者。佛界者非。修因感果等佛。入峰修 驗意。我等色心。六大即金胎兩部。體性故不動行者 當位證舍那覺體。色即五大本有胎藏理體。心即識 大本有金剛智性也。色心不二處。衆生本有佛體也。

新字：右毎朝一座无懈怠可修之。是則当山大師役行者 本果即座。正覚也。得此形儀者。不動五大所成凡体 昇无上覚殿。知此理趣輩。不転父母所生肉身。住毘 盧尊位。十界凡聖皆悉法性塔婆。妙体而法爾成道。 通相也。当知当山秘奥入峰。目足也。対未修行之人 敢以莫許聞見。荷高祖之制誡可怖者也。異家意雖 説。悉有仏性。是心是仏。即身即仏等。皆是心上所談 也。唯有其名字。曽不許即身仏。只有其道理。終不顕 即仏形。今入峰修行。以自身。床堅全為仏身。故父母 所生。肉身証得本覚毘盧。全体。此処。曰即身即仏之 修験。又曰。无相大義也。云云 秘記曰。当道所立。一身三観。非空仮中。（西谷名目云。空仮中三理） （只我一念心。空起。仮起。中起故也。一念心无色質。空也。然又起虚相仮也。有无共一心中道也。仍三観只一心。云云） 三観。唯是一身上三観也。身修生六大依身也。三観 一仏体（庄）二衣服（頭襟鈴懸等）三飲食（柱源）也。安住此三観 時。縦雖受百千万種衣食。虚不受信施之過。譬如薬 毒迷悟損益不同。衣鉢大事。吾道独超絶他宗。当知 世出頓成。行業資身養命。秘薬也。可信可貴矣。曰 先達秘決曰。異家修行。仏法口能雖説仏果道義意 能知仏果。道理眼不見仏果。正体手不取仏果。直体 身不証仏果。直体。徒算他宝。肥愚夫之耳。窒忘衣玉 饑嬰児之眼。唯有仏果名言。終不能成就即身成仏 直位。譬如口能談飲食之名。耳能雖聞甘露之味。終 不飽舌。凡於仏法有二。一正体。二似物也。有解无行 如念食不飽。有行无解。如炊砂為飯。解行相応現身 成就仏果。然当道修行者。即身即仏形儀。如実知自 心。事業也。行住坐臥覚仏体。於床堅形儀于朝于夕 知仏心。於柱源深法。口能説仏果道義。耳能聞仏果 音声。眼即見仏果。正体。舌即嘗仏果。法味。手即取仏 果。正体。身証毘盧。正体。意即発如実知自心。密宗。【梵字】 字本不生。顕宗中道実相。禅宗本来面目。悉取手修 行之。非入峰之人者不能取得之。於他宗修行仏法 者未見如此之色心仏果形儀。嗟恨及末代鈍根之 人多。頓機之者希也。云云 又云。仏果修行者。仏界者非。修因感果等仏。入峰修 験意。我等色心。六大即金胎両部。体性故不動行者 当位証舎那覚体。色即五大本有胎蔵理体。心即識 大本有金剛智性也。色心不二処。衆生本有仏体也。

書き下し

右、毎朝一座、懈怠无く、これを修すべし。これすなわち当山大師役行者の本果即座、正覚なり。この形儀を得れば、五大所成の凡体を動かさず、无上覚殿に昇る。この理趣を知る輩は、父母所生の肉身を転ぜず、毘盧の尊位に住す。十界の凡聖は皆悉く法性の塔婆、妙体にして法爾に成道す、通相なり。当に知るべし、当山の祕奥の入峰は、目足なり。未修行の人に対して、あえて以て聞見を許す莫れ。高祖の制誡を荷う、怖るべきなり。異家は、意においては、悉有仏性、是心是仏、即身即仏等を説くといえども、皆これ心上の談なり。ただその名字有りて、曾て即身仏を許さず、ただその道理有りて、ついに即仏の形を顕さず。今、入峰の修行は、自身を以て、床堅を全く仏身と為す。故に父母所生の肉身にて本覚毘盧を証得す。全体、この処を、即身即仏の修験と曰う。また无相の大義と曰うなり、云々。 祕記に曰く、当道の立つる所は、一身三観なり。空仮中に非ず。（西谷名目に云う、空仮中の三理。）（ただ我が一念の心、空を起こし、仮を起こし、中を起こすが故なり。一念の心は色質无し、空なり。然るにまた虚相を起こす、仮なり。有无ともに一心の中道なり。仍って三観はただ一心、云々。）三観はただこれ一身の上の三観なり。身を修して生ずる六大は依身なり。三観とは、一に仏体（庄）、二に衣服（頭襟・鈴懸等）、三に飲食（柱源）なり。この三観に安住する時、たとい百千万種の衣食を受くといえども、虚しく信施の過を受けず。譬えば薬毒の迷悟によりて損益の同じからざるがごとし。衣鉢の大事は、吾が道、独り他宗に超絶す。当に知るべし、世出頓成、行業は身を資け命を養う祕薬なり。信ずべく貴ぶべし。曰く、先達の祕決に曰く、異家の修行は、仏法を口にはよく説くといえども、意にはよく仏果の道義を知り、道理を眼には仏果を見ず、正体を手には仏果を取らず、直体を身には仏果を証せず。直体は、徒に他の宝を算え、愚夫の耳を肥やす。衣玉を窒ぎて、嬰児の眼を饑えしむ。ただ仏果の名言のみ有りて、ついに即身成仏の直位を成就すること能わず。譬えば口に飲食の名をよく談じ、耳に甘露の味をよく聞くといえども、ついに舌を飽かしめざるがごとし。およそ仏法において二有り。一に正体、二に似物なり。解有りて行无きは、食を念じて飽かざるがごとし。行有りて解无きは、砂を炊いて飯と為すがごとし。解行相応して現身に仏果を成就す。然るに当道の修行者は、即身即仏の形儀、如実に自心を知る事業なり。行住坐臥に仏体を覚り、床堅の形儀において朝にも夕にも仏心を知る。柱源の深法において、口はよく仏果の道義を説き、耳はよく仏果の音声を聞き、眼はすなわち仏果の正体を見、舌はすなわち仏果の法味を嘗め、手はすなわち仏果の正体を取り、身は毘盧の正体を証し、意はすなわち如実知自心を発す。密宗の【梵字】字本不生、顕宗の中道実相、禅宗の本来面目、悉く手に取りてこれを修行す。入峰の人に非ざる者は、これを取得すること能わず。他宗に仏法を修行する者に、かくのごとき色心の仏果の形儀を未だ見ず。嗟恨す、末代鈍根の人多く、頓機の者は希なるに及ぶ、云々。 また云う、仏果修行とは、仏界は非なり。修因感果等の仏にあらず、入峰修験の意は、我等が色心、六大はすなわち金胎両部の体性なり。故に不動の行者は当位に舎那の覚体を証す。色はすなわち五大本有の胎蔵理体、心はすなわち識大本有の金剛智性なり。色心不二の処、衆生本有の仏体なり。