修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷七　日用床堅大事・出世法印職と磨紫金の大日疏引用

此不二位。爲即身（色法）即佛（心法）也。又曰。色即法身。心即 報身。色心不二。應身也。是名无作三身。（取?寔?）然則人 畜草木森羅萬像全覺知六大法身依正本有佛體 為峰中形儀源極也。住此觀門時除无始輪回業壽 成法身常住慧命。是則舍那內證修驗極果也。云云 出世法印職之事 大日疏云。演密鈔第三云。乃至若以淨菩提心為出 世間心乃至若以佛慧初心為出世間心。即是三阿 僧祇劫成佛亦名為出世間心生。文　又云。乃至佛為 十地說般若則九地非其境界。唯大毘盧舍那得名 究覺阿闍梨也。文　或云。出世者遷字門一切法相 不可得故。乃至稱羅字時入无垢般若波羅蜜門悟 一切法出世間故。乃至清涼疏云。遷字悟一切法離 世間故。乃至織作生死為世間相。無織為出世涅槃 相。云云 成佛義云。一切如來心即意密。佛口即語密。佛法則 身密。何者印契是法界標幟故。印定佛法之功。獨在 印契。故佛法名雖通三密殊名。身印也。又語意二密 蓮金別體。身印是佛部總體故云。佛法也。故法印位 階之深意者。佛法印定。功德為當山之極官。又曰五 祕密經。文　是受戒位。越地前三劫。次受印可位。超眞 言十地也。云云　猶當山深祕法者。則以十界本有。印 入於十種一切床堅。到大日覺位也。當知不依佛法 印契。無成就。故以出世法印。究竟成就悉地。云云 釋書和解云。金剛經註曰。法由心悟。豈從外得。以心 印心是名為得也。又云。心印意世出世間萬法一印。 印定。直是法法无差。云云　又云。法印非印契等。三摩 耶身也。大日疏云。然此毘盧舍那內證之功德以加 持故。從一一智印各現。執金剛身。文　文意以智印為 內證德所現。執金剛為今經（大日經）同聞也。乃至智印 者內證功德決定不改性故云。印例如云。法智印非 印契等三摩耶身也。云云　即身義冠註曰。本不生。法 即是佛體。又云。法體者法爾本體也。印者決定不改 義故。云云 磨紫金之事　并輪寶 夫當山極官最上之袈裟云。磨紫金也。所謂磨紫金 彼轉紫磨金以名之。云云　大日疏第四云。座上置白 蓮華臺。以阿字門轉作大日如來身。如閻浮檀紫磨 金色。如菩薩像。首戴髮髻。猶如冠形。通身。放種種色 光。被絹縠衣。此是首陀會天。成最正覺之標幟也。乃 至本質嚴淨。不復假以外飾。乃至若作深祕釋者。如 來妙嚴之相。法爾无減。非造作所成。故不以外寶為 飾。（略）是則當道行者體相直成大日如來身證文也。

新字：此不二位。為即身（色法）即仏（心法）也。又曰。色即法身。心即 報身。色心不二。応身也。是名无作三身。（取?寔?）然則人 畜草木森羅万像全覚知六大法身依正本有仏体 為峰中形儀源極也。住此観門時除无始輪回業寿 成法身常住慧命。是則舎那内証修験極果也。云云 出世法印職之事 大日疏云。演密鈔第三云。乃至若以浄菩提心為出 世間心乃至若以仏慧初心為出世間心。即是三阿 僧祇劫成仏亦名為出世間心生。文　又云。乃至仏為 十地説般若則九地非其境界。唯大毘盧舎那得名 究覚阿闍梨也。文　或云。出世者遷字門一切法相 不可得故。乃至称羅字時入无垢般若波羅蜜門悟 一切法出世間故。乃至清涼疏云。遷字悟一切法離 世間故。乃至織作生死為世間相。無織為出世涅槃 相。云云 成仏義云。一切如来心即意密。仏口即語密。仏法則 身密。何者印契是法界標幟故。印定仏法之功。独在 印契。故仏法名雖通三密殊名。身印也。又語意二密 蓮金別体。身印是仏部総体故云。仏法也。故法印位 階之深意者。仏法印定。功徳為当山之極官。又曰五 秘密経。文　是受戒位。越地前三劫。次受印可位。超真 言十地也。云云　猶当山深秘法者。則以十界本有。印 入於十種一切床堅。到大日覚位也。当知不依仏法 印契。無成就。故以出世法印。究竟成就悉地。云云 釈書和解云。金剛経註曰。法由心悟。豈従外得。以心 印心是名為得也。又云。心印意世出世間万法一印。 印定。直是法法无差。云云　又云。法印非印契等。三摩 耶身也。大日疏云。然此毘盧舎那内証之功徳以加 持故。従一一智印各現。執金剛身。文　文意以智印為 内証徳所現。執金剛為今経（大日経）同聞也。乃至智印 者内証功徳決定不改性故云。印例如云。法智印非 印契等三摩耶身也。云云　即身義冠註曰。本不生。法 即是仏体。又云。法体者法爾本体也。印者決定不改 義故。云云 磨紫金之事　并輪宝 夫当山極官最上之袈裟云。磨紫金也。所謂磨紫金 彼転紫磨金以名之。云云　大日疏第四云。座上置白 蓮華台。以阿字門転作大日如来身。如閻浮檀紫磨 金色。如菩薩像。首戴髪髻。猶如冠形。通身。放種種色 光。被絹縠衣。此是首陀会天。成最正覚之標幟也。乃 至本質厳浄。不復仮以外飾。乃至若作深秘釈者。如 来妙厳之相。法爾无減。非造作所成。故不以外宝為 飾。（略）是則当道行者体相直成大日如来身証文也。

書き下し

此の不二の位を、即身（色法）即仏（心法）と為すなり。また曰く、色はすなわち法身、心はすなわち報身、色心不二は応身なり。これを无作の三身と名づく。（取？寔？）然れば則ち人畜草木森羅万像、全て覚知の六大法身、依正本有の仏体にして、峰中形儀の源極と為す。この観門に住する時、无始輪回の業寿を除き、法身常住の慧命と成る。これすなわち舎那内証の修験の極果なり、云々。 出世法印職の事 大日疏に云う、演密鈔の第三に云う、乃至、もし浄菩提心を以て出世間心と為し、乃至、もし仏慧初心を以て出世間心と為さば、すなわち三阿僧祇劫に成仏し、また出世間心の生と名づく、と。文。また云う、乃至、仏、十地のために般若を説けば、すなわち九地はその境界に非ず。ただ大毘盧舎那のみ究覚阿闍梨と名づくることを得、と。文。あるいは云う、出世とは遷字門、一切法相不可得なるが故に、乃至、羅字を称する時、无垢般若波羅蜜門に入り、一切法の出世間なるを悟るが故に、乃至、清涼疏に云う、遷字は一切法の世間を離るるを悟る、と。生死を織作するは世間の相、織る无きは出世の涅槃の相、云々。 成仏義に云う、一切如来の心はすなわち意密、仏の口はすなわち語密、仏法はすなわち身密なり。何となれば、印契はこれ法界の標幟なるが故に、印は仏法の功を定む。独り印契に在り。故に仏法の名は三密に通ずといえども、殊に身印の名なり。また語意の二密は蓮金別体、身印はこれ仏部総体なるが故に仏法と云うなり。故に法印位階の深意とは、仏法印定、功徳、当山の極官と為す。また曰く、五祕密経、文。これ受戒位は、地前の三劫を越え、次に印可位を受くれば、真言の十地を超ゆるなり、云々。なお当山の深祕法とは、すなわち十界本有の印を以て、十種の一切の床堅に入れ、大日覚位に到るなり。当に知るべし、仏法印契に依らざれば成就无し。故に出世法印を以て、悉地を究竟成就す、云々。 釈書の和解に云う、金剛経註に曰く、法は心に由りて悟る、あに外より得んや、心を以て心に印するを、これ名づけて得と為す、と。また云う、心印の意は、世出世間の万法は一印に印定す。ただちにこれ法法差別无し、云々。また云う、法印は印契等に非ず、三摩耶身なり。大日疏に云う、然るにこの毘盧舎那の内証の功徳は、加持を以ての故に、一々の智印より、各々現ず。執金剛身、と。文。文意は智印を以て内証徳の所現と為し、執金剛は今経（大日経）の同聞と為すなり。乃至、智印とは内証の功徳、決定して性を改めざるが故に云う、印の例は云う、法智印は印契等に非ず、三摩耶身なり、云々。即身義冠註に曰く、本不生、法はこれ仏体、また云う、法体とは法爾の本体なり、印とは決定不改の義なるが故に、云々。 磨紫金の事　ならびに輪宝 それ当山の極官最上の袈裟を云う、磨紫金なり。いわゆる磨紫金は、彼の転紫磨金を以てこれを名づく、云々。大日疏の第四に云う、座上に白蓮華台を置く。阿字門を以て転じて大日如来の身を作る。閻浮檀の紫磨金色のごとし。菩薩像のごとく、首に髪髻を戴き、なお冠の形のごとし。通身、種々の色光を放ち、絹縠の衣を被る。これ首陀会天、最正覚を成ずるの標幟なり。乃至、本質厳浄にして、また外飾を仮らず。乃至、もし深祕の釈を作さば、如来の妙厳の相は、法爾に減ずる无く、造作の成す所に非ず。故に外宝を以て飾りと為さず。（略）これすなわち当道の行者、体相直ちに大日如来の身を成ずる証文なり。