修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷六　種子并眞言之事・阿字の本不生　種子と三諦・真言の功徳

右五字說處也 理趣釋經曰【梵字】吽字者因義因義謂菩提心爲因卽 一切如來菩提心右【梵字】字爲識大心法種子之本文 也有云相應經曰復說成就大悲胎藏八字眞言曰 【梵字】文此八字中第六【梵字】字攝【梵字】 二字歎乃至一【梵字】字因義本不生門諸法雖悉本有 緣生門心能生諸法華嚴三界唯一心起信三界虛 爲唯心所作竝共證也心爲能生因故【梵字】字爲種二 【梵字】字覺了義如意輪觀門義註祕訣曰【梵字】字一切諸 法了義不可得文是乃【梵字】字【梵字】（總）【梵字】（有或中）【梵字】（空）【梵字】（中或） 有四字合成而自宗三諦包此一字三諦一心中具 故又【梵字】（因）【梵字】（行）【梵字】（果）三字菩提心中所具功德故乃 至識大具覺了德故【梵字】字爲種子也又云風識二大 同用【梵字】字乃至息風卽是自心現行故含心識者必 有動作故大疏十曰風者想也想者念也是則心法 還變爲體若法還動必有風氣息風止息心慮隨亡 卽此義也是則識本風末其體不離乃至若廣論之 者【梵字】等五字乃至諸字門悉心種子也乃至常途顯 敎談心如幻炎不許色形是未了義故也當道立心 色形又說種子是究竟了義最上乘故也若言艸木 金石雖具心性（妙樂金錍論）心無色形者一有一無不二 實義頓爾而破豈極說乎云云又云凡【梵字】字有字相 有字義字相有三無不非是（吽字義）字有三有空中道 是（大疏）今本不生卽中道也故大疏七曰本不生卽 是一實境界亦中道義也興敎大師覺鑁釋曰本不 生三諦一體不思議義也文乃至本不生諸法本有 義故常住不動堅固德也乃至又諸法從本有源生 故本不生是諸法能生也乃至地大也黃色也【梵字】字 亦是方形金色觀之思之云云 指南註曰本有問守護經文意旣一切義成就菩薩 諸佛開示蒙後夜分成佛大日成見然是始覺始成 修生佛何本有本覺佛云ヤ答此難尤爾今日始覺 イヘトモ諸法本不生理覺故覺卽本有覺無覺成 佛卽本成無成大日經疏六曰我覺本不生者謂覺 自心從本以來不生卽是成佛而實無覺無成也已上 又云若又劣慧愚鈍不能契本不生者受持一字一 契一明多年修習能消滅曠劫罪障蠲除現世災殃 故自心本有妙慧自顯遂達自身卽佛妙理若猶極 鈍不能受持印眞言者陀羅尼寫梵字帶是頸臂信 時亦能除宿障成所求欲遠明自心本源先可辨此 等歧路云云瑜祇經說大勝金剛頂最勝眞實大三 昧耶眞言曰 （唵麼賀縛日羅惡提還?吽怛路纈?唎?惡人吽）

新字：右五字説処也 理趣釈経曰【梵字】吽字者因義因義謂菩提心為因即 一切如来菩提心右【梵字】字為識大心法種子之本文 也有云相応経曰復説成就大悲胎蔵八字真言曰 【梵字】文此八字中第六【梵字】字摂【梵字】 二字嘆乃至一【梵字】字因義本不生門諸法雖悉本有 縁生門心能生諸法華厳三界唯一心起信三界虚 為唯心所作並共証也心為能生因故【梵字】字為種二 【梵字】字覚了義如意輪観門義註秘訣曰【梵字】字一切諸 法了義不可得文是乃【梵字】字【梵字】（総）【梵字】（有或中）【梵字】（空）【梵字】（中或） 有四字合成而自宗三諦包此一字三諦一心中具 故又【梵字】（因）【梵字】（行）【梵字】（果）三字菩提心中所具功徳故乃 至識大具覚了徳故【梵字】字為種子也又云風識二大 同用【梵字】字乃至息風即是自心現行故含心識者必 有動作故大疏十曰風者想也想者念也是則心法 還変為体若法還動必有風気息風止息心慮随亡 即此義也是則識本風末其体不離乃至若広論之 者【梵字】等五字乃至諸字門悉心種子也乃至常途顕 教談心如幻炎不許色形是未了義故也当道立心 色形又説種子是究竟了義最上乗故也若言艸木 金石雖具心性（妙楽金錍論）心無色形者一有一無不二 実義頓爾而破豈極説乎云云又云凡【梵字】字有字相 有字義字相有三無不非是（吽字義）字有三有空中道 是（大疏）今本不生即中道也故大疏七曰本不生即 是一実境界亦中道義也興教大師覚鑁釈曰本不 生三諦一体不思議義也文乃至本不生諸法本有 義故常住不動堅固徳也乃至又諸法従本有源生 故本不生是諸法能生也乃至地大也黄色也【梵字】字 亦是方形金色観之思之云云 指南註曰本有問守護経文意既一切義成就菩薩 諸仏開示蒙後夜分成仏大日成見然是始覚始成 修生仏何本有本覚仏云ヤ答此難尤爾今日始覚 イヘトモ諸法本不生理覚故覚即本有覚無覚成 仏即本成無成大日経疏六曰我覚本不生者謂覚 自心従本以来不生即是成仏而実無覚無成也已上 又云若又劣慧愚鈍不能契本不生者受持一字一 契一明多年修習能消滅曠劫罪障蠲除現世災殃 故自心本有妙慧自顕遂達自身即仏妙理若猶極 鈍不能受持印真言者陀羅尼写梵字帯是頸臂信 時亦能除宿障成所求欲遠明自心本源先可弁此 等歧路云云瑜祇経説大勝金剛頂最勝真実大三 昧耶真言曰 （唵麼賀縛日羅悪提還?吽怛路纈?唎?悪人吽）

書き下し

右の五字は説処なり。 理趣釈経に曰く、【梵字】吽字は因の義なり。因の義とは、菩提心を因と為す、即ち一切如来の菩提心なり。右の【梵字】字は識大・心法の種子の本文なり。有云う、相応経に曰く、復た説く、成就大悲胎蔵の八字真言に曰く【梵字】、と。文。此の八字の中、第六の【梵字】字は【梵字】の二字を摂す。歎ず、乃至、一【梵字】字は因の義、本不生門は、諸法は悉く本有なりと雖も、縁生門は、心能く諸法を生ず。華厳の三界唯一心、起信の三界虚偽唯心所作、並びに共に証するなり。心は能生の因たるが故に【梵字】字を種と為す。二【梵字】字は覚了の義。如意輪観門義註・秘訣に曰く、【梵字】字は一切諸法了義不可得なり、と。文。是れ乃ち【梵字】字、【梵字】（総）【梵字】（有、或いは中）【梵字】（空）【梵字】（中、或いは）、四字合成して、而も自宗の三諦、此の一字を包む。三諦は一心の中に具するが故に。又【梵字】（因）【梵字】（行）【梵字】（果）の三字は、菩提心の中に具する所の功徳なるが故に。乃至、識大は覚了の徳を具するが故に、【梵字】字を種子と為す。又云く、風識の二大は同じく【梵字】字を用う。乃至、息風は即ち是れ自心の現行なり。故に心識を含む者には必ず動作有り。故に大疏十に曰く、風とは想なり、想とは念なり、と。是れ則ち心法は還って変じて体と為る。若し法還って動くときは必ず風気有り。息風止息すれば心慮随いて亡ず。即ち此の義なり。是れ則ち識は本、風は末にして、其の体離れず。乃至、若し広く之を論ずれば、【梵字】等の五字、乃至、諸字門は悉く心の種子なり。乃至、常途の顕教は心を談ずるに、幻炎の如く、色形を許さず。是れ未了義の故なり。当道は心に色形を立て、又、種子を説くは是れ究竟了義、最上乗の故なり。若し言わく、草木金石は心性を具すと雖も（妙楽・金錍論）、心に色形無し、と。一有一無不二の実義、頓爾にして破る、豈に極説ならんや。云云。又云く、凡そ【梵字】字に字相有り、字義有り。字相に三有り、無不非是（吽字義）。字に三有り、有・空・中道、是れ（大疏）。今、本不生は即ち中道なり。故に大疏七に曰く、本不生は即ち是れ一実の境界なり、亦た中道の義なり、と。興教大師覚鑁の釈に曰く、本不生は三諦一体不思議の義なり。文。乃至、本不生は諸法本有の義なるが故に、常住不動堅固の徳なり。乃至、又、諸法は本有の源より生ずるが故に、本不生は是れ諸法の能生なり。乃至、地大なり、黄色なり、【梵字】字は亦た是れ方形・金色なり。之を観じ之を思え、と。云云 指南註に曰く、本有を問う。守護経の文意に既に一切義成就菩薩、諸仏の開示を蒙り、後夜分に成仏す。大日は成見す。然れば是れ始覚始成の修生の仏なり。何ぞ本有本覚の仏と云うや。答う、此の難は尤も爾り。今日始覚と云うと雖も、諸法本不生の理を覚するが故に、覚は即ち本有なり。覚無く成無きが成仏なり。即ち本より成じて成無し。大日経疏六に曰く、我覚本不生とは、謂く、自心は本より以来不生なりと覚するは即ち是れ成仏なり。而も実には覚無く成無きなり。已上。又云く、若し又劣慧愚鈍にして本不生に契うこと能わざる者は、一字一契一明を受持して、多年修習すれば、能く曠劫の罪障を消滅し、現世の災殃を蠲除す。故に自心本有の妙慧自ずから顕れ、遂に自身即仏の妙理に達す。若し猶お極鈍にして印・真言を受持すること能わざる者は、陀羅尼を寫し梵字を頸臂に帯せよ。信ずる時、亦た能く宿障を除き所求を成ず。遠く自心の本源を明らめんと欲せば、先ず此等の岐路を弁ずべし、と。云云。瑜祇経に説く、大勝金剛頂最勝真実大三昧耶真言に曰く、 （唵麼賀縛日羅惡提還?吽怛路纈?唎?惡人吽）