修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷六　（冒頭）・卷六冒頭　本有明形儀と普賢大越家の秘函

【梵字】第九本有明形儀之事（蕃摩羅語密。）普賢大越家 當山祕函云。夫本有明者。或曰滿足一切智智明。唵 【梵字】唵供養義。又鼻端玄觀之義也。【梵字】自心供養種子。 一陀羅尼密行也。云云（大師祕藏記云。梵字從本有理起。漢字從妄想起。所以梵字正。） （漢字邪。巳上弘法大師所謂從我口論出。一一文字皆金色佛。云云）又云。語密口門出入 十界本有明是也。云云（廣名日云）本有者萬德圓滿。若聖 者共德互具足。無缺減也。喩如礦中金暗中莊嚴等。 是云本有也。修生者彼本有德互顯現以觀行力開 發之。漸漸修習次第出生。故云修生也。云云卽身成 佛義云。我覺本不生。云云冠註曰。我覺大疏六意我 覺本不生一句。至。【梵字】字門義也。大師分。我覺二字爲 識大。故下文云。我覺者識大。文我大日如來自稱。下 釋我一切本初。我云。我者大日尊自稱。文大日豈非 【梵字】字耶。大疏六釋云。我覺本不生者。謂覺自心從本 以來不生。卽是成佛。而實無覺无成也。略本不生。本 來本有不始從緣生也。故大疏七曰。以如來身語意 畢竟等故。此眞言相（實相卽本不生）聲字皆常。常故不流。無 有變易。法爾如是。非造作所成。乃至又云。如阿字門 若聲若擧體不生。乃至亦復應知。法本不生。是堅實 三世。故亦橫具諸法。若不然者。人常爲人畜恆作畜。 爲常見外道。以人具九界。佛亦具九。故人能成佛。佛 化人畜。復非唯然。人具法。法亦具人。此故人化爲石 腐艸爲螢等乃至由此義故諸法本有而亦行因得 果無因無果因果不亡今時密師多不曉此或執本 有墮於常見云儀軌云若在輕霧中觀心如月 輪本有故我已見自心清淨如滿月又引證智論云 佛法大海信爲能入（文）（能求心也）能開示寶藏（如實知自心也）是 能求菩提心乃至人聞寶名不知在處無由進求故 復指言菩提謂如實知自心也云云 五轉之事（廣名日）

新字：【梵字】第九本有明形儀之事（蕃摩羅語密。）普賢大越家 当山秘函云。夫本有明者。或曰満足一切智智明。唵 【梵字】唵供養義。又鼻端玄観之義也。【梵字】自心供養種子。 一陀羅尼密行也。云云（大師秘蔵記云。梵字従本有理起。漢字従妄想起。所以梵字正。） （漢字邪。巳上弘法大師所謂従我口論出。一一文字皆金色仏。云云）又云。語密口門出入 十界本有明是也。云云（広名日云）本有者万徳円満。若聖 者共徳互具足。無欠減也。喩如礦中金暗中荘厳等。 是云本有也。修生者彼本有徳互顕現以観行力開 発之。漸漸修習次第出生。故云修生也。云云即身成 仏義云。我覚本不生。云云冠註曰。我覚大疏六意我 覚本不生一句。至。【梵字】字門義也。大師分。我覚二字為 識大。故下文云。我覚者識大。文我大日如来自称。下 釈我一切本初。我云。我者大日尊自称。文大日豈非 【梵字】字耶。大疏六釈云。我覚本不生者。謂覚自心従本 以来不生。即是成仏。而実無覚无成也。略本不生。本 来本有不始従縁生也。故大疏七曰。以如来身語意 畢竟等故。此真言相（実相即本不生）声字皆常。常故不流。無 有変易。法爾如是。非造作所成。乃至又云。如阿字門 若声若挙体不生。乃至亦復応知。法本不生。是堅実 三世。故亦横具諸法。若不然者。人常為人畜恒作畜。 為常見外道。以人具九界。仏亦具九。故人能成仏。仏 化人畜。復非唯然。人具法。法亦具人。此故人化為石 腐艸為蛍等乃至由此義故諸法本有而亦行因得 果無因無果因果不亡今時密師多不暁此或執本 有堕於常見云儀軌云若在軽霧中観心如月 輪本有故我已見自心清浄如満月又引証智論云 仏法大海信為能入（文）（能求心也）能開示宝蔵（如実知自心也）是 能求菩提心乃至人聞宝名不知在処無由進求故 復指言菩提謂如実知自心也云云 五転之事（広名日）

書き下し

【梵字】第九、本有明形儀の事（蕃摩羅は語密なり。）普賢大越家。当山秘函に云く、夫れ本有明は、或いは曰く、満足一切智智明、唵【梵字】は唵の供養の義なり、又、鼻端玄観の義なり。【梵字】は自心供養の種子、一陀羅尼の密行なり、と。云云（大師秘蔵記に云う、梵字は本有の理より起り、漢字は妄想より起る。所以に梵字は正にして漢字は邪なり。已上、弘法大師の所謂「我が口より論出し、一一の文字は皆金色の仏なり」と。云云）又云う、語密は口門より出入し、十界の本有明は是れなり、と。云云（広名目に云う）本有とは万徳円満して、若しくは聖者は共徳互いに具足し、欠減無きなり。喩えば鉱中の金、暗中の荘厳等の如し。是れを本有と云うなり。修生とは、彼の本有の徳、互いに顕現して、観行の力を以て之を開発し、漸漸に修習して次第に出生す。故に修生と云うなり。云云。即身成仏義に云う、我覚本不生、と。云云。冠註に曰く、我覚は大疏六意の我覚本不生の一句、乃至、【梵字】字門の義なり。大師は分けて、我覚の二字を識大と為す。故に下文に云う、我覚とは識大、と。文。我は大日如来の自称なり。下に釈す、我は一切本初なり、と。我とは大日尊の自称なり、と。文。大日、豈に【梵字】字に非ざらんや。大疏六の釈に云う、我覚本不生とは、謂く、自心は本より以来不生なりと覚するは、即ち是れ成仏なり。而して実には覚も無く成も無きなり。略して本不生と云う。本来本有にして始めて縁より生ずるにあらざるなり。故に大疏七に曰く、如来の身語意は畢竟等しきを以ての故に、此の真言の相（実相は即ち本不生）、声字は皆常なり。常なるが故に流れず、変易有ること無く、法爾として是くの如く、造作の成す所に非ず。乃至、又云く、阿字門の若しくは声、若しくは挙体、不生なるが如し。乃至、亦復応に知るべし、法は本不生にして、是れ堅実の三世なり。故に亦た横に諸法を具す。若し然らずんば、人は常に人たり、畜は恒に畜たらん。常見の外道と為る。人は九界を具し、仏も亦た九を具するを以て、故に人は能く成仏し、仏は人畜を化す。復た唯だ然るのみに非ず、人は法を具し、法も亦た人を具す。此の故に人は化して石と為り、腐草は螢と為る等。乃至、此の義に由るが故に、諸法は本有にして、亦た因を行じて果を得、因無く果無けれども因果亡びず。今時の密師は多く此を暁らず、或いは本有に執して常見に堕す、と云う。儀軌に云う、若し軽霧の中に在りて心を観ずること月輪の如し、と。本有の故に、我れ已に自心清浄にして満月の如きを見る。又、引証す、智論に云う、仏法の大海は信を能入と為す、と。（文）（能求の心なり）能く宝蔵を開示す（如実に自心を知るなり）。是れ能く菩提心を求むるなり。乃至、人は宝の名を聞けども在処を知らず、進み求むるに由無し。故に復た指して言う、菩提とは如実に自心を知るなり、と。云云 五転の事（広名目に云う）