修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷七　八輻輪寶并威儀線事・鈴懸の由来と鈴繋・五十鈴の説

以上三種可知。 同體。云云 則行者自體也。故修驗、袈裟表、自體繫肩上。是則無 不十界、衆生皆具足、悉是、袈裟（釋云。夫悟道一心也。心外無餘。以心爲身。以心 爲土。身土皆心也。況思想作爲乎。一心者一念之心也。心性周徧虛徵靈通。散之則應萬事。歛之而成一念。是故無 不若善若惡若聖若凡皆由此心。以心本具萬法而能成立衆事華嚴所謂三界无別法。惟是一心作是也。抑我等 一念心上清淨光卽智中法身佛也。又一念上不度彼量此无分別光是我等報身佛也。又一念心上无差別而塵 塵刹刹應各各飢來喫飯困來睡眠。此无差別之光吾人胸中化身佛也。乃至如是我佛心外無身義。乃至離身無 土離土無身。何者且付境。見山云山山。見水云水水。萬境悉從此方應喚。畢覓一心法所出也。何阿鼻之依正全居 極聖自心。毗盧身土不超凡下一念。萬行乃至十萬虛空尚從心而變。豈況空中所生物像。須彌亦一寸山。大海亦 一滴水也。波在我心卽然。況思想作爲。云云）心止可思之。 又云。神道以鈴爲神人本體成根本、義。所謂五十鈴。 五十鈴一。（五含）則敬禮、意。根元、儀也。鈴、音字也。云云五 十鈴尤五十、數非。五聲、本致事明。而五十鈴川流、水 音自然、樂器。此五鈴天降本緣ナルカ如。又禁祕抄 六角八角、鈴事。尤興物也。云云予案。アカサタナ等、 五十音以鈴。鈴スルナルヘシ。言語音聲アラサレ ハ諸道成就カタシ。是皆人體以鈴鐸。五十鈴スル 事分明。尚默、鈴繋袈裟、深祕識得ヘシ。 問。鈴鈴同。故鈴繫名アリ。爾何袈裟指鈴繫唱法衣 袍摺袴ナド呼乎。答。此疑難宜カナ。予亦思フ。蓋袈 裟鈴彼、衣上繫因。袍衣、鈴聲云ヘシ。夫袈裟行者、自 體、像體。上着用類皆悉、鈴繫云。袈裟云不苦。若重複、 云。鈴繫、袈裟。鈴繫、衣ナト云可カ。云云什物記云。謂 寶珠、云。鈴杵、形。然役行者亦爲利益有情入彼淨土 時。龍樹大士以此寶珠遣授于役氏。是名金剛、正體 役氏辭淨土時。有件寶珠。自繫衣裏。因以名鈴繫。此 无價寶珠、又號如意寶珠。乃至祕記云。鈴云鈴杵。卽 南天、塔婆衆生、三形也。五鈷、形云金剛、五智。下、八葉 胎藏、理是表兩部不二自性法身之說法。然則鈴六（地水 火風空識大也）大六大周遍法界、塔婆阿字不生之寶玉。云云又云。

新字：以上三種可知。 同体。云云 則行者自体也。故修験、袈裟表、自体繋肩上。是則無 不十界、衆生皆具足、悉是、袈裟（釈云。夫悟道一心也。心外無余。以心為身。以心 為土。身土皆心也。況思想作為乎。一心者一念之心也。心性周遍虚徴霊通。散之則応万事。歛之而成一念。是故無 不若善若悪若聖若凡皆由此心。以心本具万法而能成立衆事華厳所謂三界无別法。惟是一心作是也。抑我等 一念心上清浄光即智中法身仏也。又一念上不度彼量此无分別光是我等報身仏也。又一念心上无差別而塵 塵刹刹応各各飢来喫飯困来睡眠。此无差別之光吾人胸中化身仏也。乃至如是我仏心外無身義。乃至離身無 土離土無身。何者且付境。見山云山山。見水云水水。万境悉従此方応喚。畢覓一心法所出也。何阿鼻之依正全居 極聖自心。毗盧身土不超凡下一念。万行乃至十万虚空尚従心而変。豈況空中所生物像。須弥亦一寸山。大海亦 一滴水也。波在我心即然。況思想作為。云云）心止可思之。 又云。神道以鈴為神人本体成根本、義。所謂五十鈴。 五十鈴一。（五含）則敬礼、意。根元、儀也。鈴、音字也。云云五 十鈴尤五十、数非。五声、本致事明。而五十鈴川流、水 音自然、楽器。此五鈴天降本縁ナルカ如。又禁秘抄 六角八角、鈴事。尤興物也。云云予案。アカサタナ等、 五十音以鈴。鈴スルナルヘシ。言語音声アラサレ ハ諸道成就カタシ。是皆人体以鈴鐸。五十鈴スル 事分明。尚黙、鈴繋袈裟、深秘識得ヘシ。 問。鈴鈴同。故鈴繋名アリ。爾何袈裟指鈴繋唱法衣 袍摺袴ナド呼乎。答。此疑難宜カナ。予亦思フ。蓋袈 裟鈴彼、衣上繋因。袍衣、鈴声云ヘシ。夫袈裟行者、自 体、像体。上着用類皆悉、鈴繋云。袈裟云不苦。若重複、 云。鈴繋、袈裟。鈴繋、衣ナト云可カ。云云什物記云。謂 宝珠、云。鈴杵、形。然役行者亦為利益有情入彼浄土 時。竜樹大士以此宝珠遣授于役氏。是名金剛、正体 役氏辞浄土時。有件宝珠。自繋衣裏。因以名鈴繋。此 无価宝珠、又号如意宝珠。乃至秘記云。鈴云鈴杵。即 南天、塔婆衆生、三形也。五鈷、形云金剛、五智。下、八葉 胎蔵、理是表両部不二自性法身之説法。然則鈴六（地水 火風空識大也）大六大周遍法界、塔婆阿字不生之宝玉。云云又云。

書き下し

以上の三種を知るべし。同体、云々。 すなわち行者の自体なり。故に修験は袈裟を表して自体を肩の上に繋ぐ。これすなわち十界の衆生、皆具足せざる无く、悉くこれ袈裟なり。（釈に云う、それ悟道は一心なり。心の外に余り无し。心を以て身と為し、心を以て土と為す。身土は皆心なり。いわんや思想作為をや。一心とは一念の心なり。心性は周遍して虚徴霊通なり。これを散ずれば万事に応じ、これを歛むれば一念と成る。……以下、長き割注。三身即一心、須弥も一寸の山、大海も一滴の水、など。）心止、思うべし。 また云う、神道は鈴を以て神人の本体、根本の義と為す。いわゆる五十鈴なり。五十鈴一（五を含む）は、すなわち敬礼の意、根元の儀なり。鈴の音は字なり、云々。五十鈴は五十の数に非ず。五声の本、致事明らかなり。而して五十鈴川の流水の音は、自然の楽器なり。この五鈴は天降の本縁なるが如し。また禁祕抄の六角・八角の鈴の事は、もっとも興ある物なり、云々。予案ずるに、アカサタナ等の五十音を以て鈴とす。鈴するなるべし。言語音声あらわれざれば、諸道の成就かたし。これ皆、人体を以て鈴鐸とし、五十鈴する事分明なり。なお默して鈴を袈裟に繋ぐ深祕、識得すべし。 問う、鈴と鈴は同じ。故に鈴繋の名あり。しかるに何ぞ袈裟を指して鈴繋と唱え、法衣・袍・摺袴などと呼ぶや。答う、この疑難、宜なるかな。予もまた思う。けだし袈裟の鈴は彼の衣の上に繋ぐ因あり。袍衣は鈴の声と云うべし。それ袈裟は行者の自体、像体なり。上に着用する類は皆悉く鈴繋と云う。袈裟と云うも苦しからず。もし重複して云わば、鈴繋の袈裟、鈴繋の衣などと云うべきか、云々。什物記に云う、いわゆる宝珠を云う。鈴杵の形なり。しかるに役行者もまた有情を利益せんが為に彼の浄土に入る時、龍樹大士、この宝珠を以て役氏に遣授す。これを金剛の正体と名づく。役氏、浄土を辞する時、件の宝珠あり。自ら衣の裏に繋ぐ。因って以て鈴繋と名づく。この无価の宝珠は、また如意宝珠と号す。乃至、祕記に云う、鈴は鈴杵と云う。すなわち南天の塔婆、衆生の三形なり。五鈷の形は金剛の五智と云う。下の八葉は胎蔵の理、これ両部不二、自性法身の説法を表す。然れば則ち鈴の六（地水火風空識大なり）大は六大周遍法界の塔婆、阿字不生の宝玉なり、云々。また云う、