修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷二　院號之事・声聞の種子と錦地の袈裟、抖擻の十二行

大師以唯蘊無我說聲聞種子心。文。林何也。謂知唯 有五蘊法。遂無實我體。是聲聞云云。寶鑰中云。存法 故唯蘊遮人故無我。文論四云。佛爲求聲聞者說人 空法有之理。所謂人則人我等。法則五蘊等法。文又 云。華嚴經云。以上品十善。修自利行。以智慧狹劣怖 三界闕大悲云云。然今當道所談四諦者全不爾。唯 是一念諦理觀行也。謂苦諦卽法身。集諦卽菩提。滅 諦卽涅槃。道諦卽自性。爲聲聞修行云云 錦地之事 夫當山之袈裟。以錦爲要。釋名。錦金。用功重者價如 金。故字雙金云云。大日經開題云。以語密爲經。以心 密爲緯。織三業之絲。爲海會之錦。錦文千殊同名爲 錦。佛相萬差共得稱佛。經被雜色衣執金剛者卽表 此義。上從大日會。下至六道衆生相。住各各威儀。（四威 儀行住坐臥。）顯種種色相。並是大日尊之差別智印也。更 非他身。故經文云。我卽法界。我卽金剛身。我卽天龍 八部等。如是法界互相涉入。猶如絹布。絲縷竪橫相 結。不散不亂。是則經之義也云云。拾芥抄位階部曰。 大錦冠小錦冠。又大錦上（中下）小錦上。（中下云云）或答曰。 修驗袈裟者尊師所立。用錦本山學之。以金襴爲裂 裟地。當山勝金襴錦。何云學金襴。將今何以錦爲尊 乎可思之云云。故以錦繡織制作袈裟事。當山之爲 規模所縱使從院號超越大越家職或出世之極官 要先任錦地職蓋袈裟地顯職非含藏法印大越家 職等。尤當山袈裟地管幘（肝要義也。）而分加階尊卑可云 顯官。古今不知其階級。故不次第誤位階多。且以金 襴今織等類。當官將未聞往往舉錦繡織外未見今 織金襴等功用也。釋書曰羅綺錦繡。五車韻瑞曰綺 說文。繒也。綿裏色織文也。衰（玉篇畫衣爲龍文云云）雜也。繡說 文五采備。助語辭大成。錦。王子年拾遺記。員嶠山環 丘有氷蠶。覆霜雪後成就繭。其色五采美。堯帝時海 人取此織錦獻上。後世效其美。絲染五色織錦云云 增補國花集云。錦云。越羅云。蜀錦繡段回文女質鷄 衣錦倘絅（口迥切。布名。）惡其文之着也。晉寶滔妻織錦爲 回文詩以寄滔云云 抖擻之事 梵網古迹下曰頭陀者。新音云杜多。此云抖擻。抖擻 （ウチハラフト訓ス。）煩惱生死染故。如善意天子經云頭陀者 抖擻貪嗔癡三界六入等。依瑜伽等或十二或十三 謂依食四。依衣有三。敷具有六等云云。一衲衣。二但 三衣。三乞食。四不作餘食法。五座食。六一揣食。七阿 蘭若。八塚間座。九樹下座。十露地座。十一隨座。十二 常座不臥。或人問曰。若煩惱卽菩提。而佛德何爲用。

新字：大師以唯蘊無我説声聞種子心。文。林何也。謂知唯 有五蘊法。遂無実我体。是声聞云云。宝鑰中云。存法 故唯蘊遮人故無我。文論四云。仏為求声聞者説人 空法有之理。所謂人則人我等。法則五蘊等法。文又 云。華厳経云。以上品十善。修自利行。以智慧狭劣怖 三界闕大悲云云。然今当道所談四諦者全不爾。唯 是一念諦理観行也。謂苦諦即法身。集諦即菩提。滅 諦即涅槃。道諦即自性。為声聞修行云云 錦地之事 夫当山之袈裟。以錦為要。釈名。錦金。用功重者価如 金。故字双金云云。大日経開題云。以語密為経。以心 密為緯。織三業之糸。為海会之錦。錦文千殊同名為 錦。仏相万差共得称仏。経被雑色衣執金剛者即表 此義。上従大日会。下至六道衆生相。住各各威儀。（四威 儀行住坐臥。）顕種種色相。並是大日尊之差別智印也。更 非他身。故経文云。我即法界。我即金剛身。我即天竜 八部等。如是法界互相渉入。猶如絹布。糸縷竪横相 結。不散不乱。是則経之義也云云。拾芥抄位階部曰。 大錦冠小錦冠。又大錦上（中下）小錦上。（中下云云）或答曰。 修験袈裟者尊師所立。用錦本山学之。以金襴為裂 裟地。当山勝金襴錦。何云学金襴。将今何以錦為尊 乎可思之云云。故以錦繍織制作袈裟事。当山之為 規模所縦使従院号超越大越家職或出世之極官 要先任錦地職蓋袈裟地顕職非含蔵法印大越家 職等。尤当山袈裟地管幘（肝要義也。）而分加階尊卑可云 顕官。古今不知其階級。故不次第誤位階多。且以金 襴今織等類。当官将未聞往往舉錦繍織外未見今 織金襴等功用也。釈書曰羅綺錦繍。五車韻瑞曰綺 説文。繒也。綿裏色織文也。衰（玉篇画衣為竜文云云）雑也。繍説 文五采備。助語辞大成。錦。王子年拾遺記。員嶠山環 丘有氷蠶。覆霜雪後成就繭。其色五采美。堯帝時海 人取此織錦献上。後世効其美。糸染五色織錦云云 增補国花集云。錦云。越羅云。蜀錦繍段回文女質鶏 衣錦倘絅（口迥切。布名。）悪其文之着也。晋宝滔妻織錦為 回文詩以寄滔云云 抖擻之事 梵網古迹下曰頭陀者。新音云杜多。此云抖擻。抖擻 （ウチハラフト訓ス。）煩悩生死染故。如善意天子経云頭陀者 抖擻貪嗔痴三界六入等。依瑜伽等或十二或十三 謂依食四。依衣有三。敷具有六等云云。一衲衣。二但 三衣。三乞食。四不作余食法。五座食。六一揣食。七阿 蘭若。八塚間座。九樹下座。十露地座。十一随座。十二 常座不臥。或人問曰。若煩悩即菩提。而仏徳何為用。

書き下し

大師は唯蘊無我をもって声聞の種子心を説く、文。林何ぞや。いわく、ただ五蘊の法のみありて、遂に実の我体なきを知る。これ声聞なり、云云。宝鑰の中に云く、法を存するがゆえに唯蘊、人を遮るがゆえに無我、文。論の四に云く、仏は声聞を求むる者のために、人空法有の理を説く。いわゆる人はすなわち人我等、法はすなわち五蘊等の法なり、文。また云う、華厳経に云く、上品の十善をもって自利の行を修す。智慧狭劣にして三界を怖れ、大悲を欠く、云云。しかるにいま当道の談ずる四諦は全くしからず。ただこれ一念諦理の観行なり。いわゆる苦諦はすなわち法身、集諦はすなわち菩提、滅諦はすなわち涅槃、道諦はすなわち自性、声聞の修行となす、云云 錦地の事 それ当山の袈裟は錦をもって要とす。釈名に、錦は金なり、功を用いること重きもの、価は金のごとし。ゆえに字は金を双ぶ、云云。大日経開題に云く、語密をもって経とし、心密をもって緯とし、三業の絲を織りて海会の錦となす。錦の文は千殊なれども同じく名づけて錦となし、仏の相は万差なれども共に仏と称するを得。経に、雑色の衣を被る執金剛者とあるは、すなわちこの義を表す。上は大日会より、下は六道衆生の相に至るまで、各々の威儀（四威儀、行住坐臥）に住し、種々の色相を顕す。並びにこれ大日尊の差別智印なり。さらに他身にあらず。ゆえに経文に云く、我はすなわち法界、我はすなわち金剛身、我はすなわち天龍八部等なり。かくのごとく法界は互いに相涉入すること、なお絹布の絲縷の竪横相結んで散ぜず乱れざるがごとし。これすなわち経の義なり、云云。拾芥抄の位階部に曰く、大錦冠・小錦冠、また大錦上（中下）・小錦上（中下）、云云。あるいは答えて曰く、修験の袈裟は尊師の立つるところ、錦を用う。本山はこれを学び、金襴をもって袈裟地とす。当山は金襴に勝る錦なり。（中略）錦繍をもって袈裟を織り制作するは、当山の規模たるところ、院号より大越家職、あるいは出世の極官に超越するとも、まず錦地の職に任ずるを要す。思うに袈裟地は職を顕すものにして、含蔵法印・大越家職等にあらず。もっとも当山の袈裟地は管幘（肝要の義なり）にして、階の尊卑を分かち加えて顕官というべし。古今その階級を知らず、次第せざるゆえに誤る位階多し。（中略）釈書に羅綺錦繍といい、五車韻瑞に、綺は説文に繒なり、綿裏に色織の文あるものなり、衰は雑なり、繍は説文に五采備わると。錦は王子年拾遺記に、員嶠山の環丘に氷蚕あり、霜雪を覆いて後に繭を成就す。その色五采、美し。堯帝の時、海人これを取りて織錦として献上す。後世その美に効い、絲を五色に染めて錦を織る、云云。 抖擻の事 梵網古迹の下に曰く、頭陀は新音に杜多という。ここに抖擻という。抖擻（ウチハラフと訓ず）は煩悩・生死の染を払うがゆえに。善意天子経のごとく、頭陀は貪・嗔・癡、三界、六入等を抖擻す。瑜伽等によれば、あるいは十二、あるいは十三。いわゆる食に依るもの四、衣に依るもの三、敷具に六等、云云。一に衲衣、二に但三衣、三に乞食、四に不作余食法、五に座食、六に一揣食、七に阿蘭若、八に塚間座、九に樹下座、十に露地座、十一に随座、十二に常座不臥。あるいは人問うて曰く、もし煩悩がすなわち菩提ならば、仏徳は何のために抖擻の行を用いんや。答う。煩悩即菩提の理を、